莊子在講《達(dá)生》，一個是談生命壹粟，一個是談命運拜隧。孔夫子說：“不知命趁仙，無以為君子也”洪添。就提出了要對“命”，進(jìn)行一番審視雀费。我們要知道什么是生命干奢，什么是命運。在《易經(jīng)》里邊說：“窮理盡性盏袄，以致于命”忿峻。希望我們在我們的生活和學(xué)習(xí)之中，在修行之中辕羽，應(yīng)該“窮理盡性”逛尚，而且達(dá)到對命運、對生命的把控逛漫。最近反復(fù)在說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”赘艳。我們學(xué)習(xí)酌毡、我們修行克握、我們生活，是為了自己枷踏。并不是為了家庭菩暗、為了學(xué)校而學(xué)習(xí)。也并不是那種很高遠(yuǎn)的旭蠕、高尚的情懷停团，為國家、為社會而學(xué)習(xí)掏熬。因為那種外在的佑稠，所謂的崇高目標(biāo)，是你自己搞不好的旗芬。你只有把自己搞好了舌胶，你才有資格談為社會服務(wù)，才有資格談為家庭服務(wù)疮丛。不然幔嫂，很多人氣壯山河，一出生下來一點點大誊薄，身無分文履恩、胸懷天下，結(jié)果鬧出不少的笑話呢蔫。唐吉訶德一樣切心，很可憐。
為什么要談命咐刨？為什么談“古之學(xué)者為己”昙衅？實際上我們把佛教拿來對應(yīng)著看，都是很清楚的定鸟。佛教的根本——四圣諦：“苦而涉、集、滅联予、道”啼县。都是針對個人而言的》芯茫“苦”季眷，人生是苦嘛，不管三苦也好卷胯，八苦也好子刮，無量苦也好，是你個人所承受的苦⊥ο浚“集”葵孤，就是苦的來源，煩惱集聚橱赠。煩惱集聚也是個人的事兒尤仍，不是別人的事。你自己感受到了煩惱狭姨、恐懼宰啦、痛苦、糾結(jié)饼拍，需要破這個“集”諦赡模。“滅”是涅槃道惕耕，是最高的境界纺裁。如何達(dá)到涅槃道？就有“道”諦司澎，“道”諦是什么呢欺缘？就是“八正道”。你“八正道”說完了挤安，也是為己谚殊。學(xué)習(xí)“八正道”，就是為己蛤铜。為什么呢嫩絮？他是根據(jù)“身、語围肥、意”三業(yè)的活動而展開的剿干。每一個人都有自己的身體活動、語言活動穆刻、思維活動置尔，稱之為“身、語氢伟、意”三業(yè)的活動榜轿。身體的活動，就是“正命朵锣、正業(yè)谬盐、正精進(jìn)、正定”诚些，都屬于個人修為的東西飞傀。“語”，“正語”砸烦，我們的語言表達(dá)能力犀被，你表達(dá)的內(nèi)容一定要放正。那么在思維上外冀，他就有三條：“正見、正思維掀泳、正念”雪隧。
我在《心靈鎖鑰》里邊，談到了“正念”员舵，就是思維的細(xì)胞脑沿，離開了一個一個具體的念頭，思維沒法展開马僻∽矗“正思維”是思維的一個體系，就像電腦程序一樣的韭邓。我們每個人的思維措近，都在一定的程序中運行，嚴(yán)格地來說女淑，就是在邏輯的程序中運行瞭郑。邏輯的程序，你是正確的鸭你，那么你就是有理性屈张，理性很強。如果你的邏輯程序是混亂的袱巨，那么這個人就沒理性阁谆，沒有理智。當(dāng)然我們精神活動除了理性的愉老，還有欲性的场绿、情感的、意志的等等俺夕。情緒上的這些不屬于理智的范疇裳凸，它是屬于第七識的東西。這些東西都需要納入“正念”之中把它進(jìn)行料理劝贸，把它放在“正思維”中來進(jìn)行料理姨谷。也就是說，“正思維”要控制我們的欲念映九，控制我們的顛倒夢想梦湘。如果“正念”和“正思維”進(jìn)入一定火候以后，就進(jìn)入“正見”“埔椋“正見”是全體性的哼拔，你走到哪里，舉心動念瓣颅，無不為“正”倦逐。放在任何場合，面對任何局面宫补，面對任何是非檬姥，你都得“正”，你就“得其正”粉怕〗∶瘢“正”就是“正見”，有了“正見”贫贝，那不得了秉犹，就是菩薩境界了。用中國傳統(tǒng)的話來說稚晚，就是“君子”和“賢人”的境界崇堵。
那么這和莊子《達(dá)生》篇有什么關(guān)系呢？大家手里邊有沒有《達(dá)生》這本書客燕？都有嗎筑辨？如果沒有的話，可以到在我們阿付這兒來申請幸逆，書院里邊棍辕，莊子的書都是齊的。沒有的話可以申請还绘。
