王陽(yáng)明，認(rèn)為人的內(nèi)心自然包含世界運(yùn)行規(guī)則（心即理）。
事理無(wú)窮無(wú)盡贬循，提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”咸包，明“本心”則明“天理”。
良知（光明的品質(zhì)）是非之心杖虾、好惡之心诉儒，是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；良知人人俱有亏掀，圣人以至愚人忱反，無(wú)不相同，人人同具良知滤愕，人人都有個(gè)判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)温算。
真正的知識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，知道和行動(dòng)要同時(shí)發(fā)生间影，是確實(shí)按照知在行動(dòng)注竿。
王陽(yáng)明生于紹興府余姚縣（今浙江省寧波余姚市），王陽(yáng)明出生時(shí)父親王華為其取名王云魂贬，字伯安巩割。五歲還不會(huì)說(shuō)話(huà)，一位高僧要王華給兒子改名王守仁付燥。改過(guò)名后宣谈，王陽(yáng)明這才說(shuō)話(huà)。因曾在余姚陽(yáng)明洞天結(jié)廬键科，自號(hào)陽(yáng)明子闻丑，學(xué)者稱(chēng)其為陽(yáng)明先生，后人稱(chēng)王陽(yáng)明勋颖。
王陽(yáng)明是明朝時(shí)期著名的思想家嗦嗡、哲學(xué)家、在學(xué)術(shù)思想方面繼承了宋代大儒九淵的【心學(xué)】饭玲，以自己的體悟加以完善侥祭，形成了獨(dú)具一格的【心學(xué)】體系。王陽(yáng)明的思想一出世茄厘，便產(chǎn)生了巨大的反響矮冬，為當(dāng)時(shí)萎靡消沉的社會(huì)灌輸了生機(jī)與活力，幾百年來(lái)蚕断，王陽(yáng)明的思想影響了海內(nèi)外無(wú)數(shù)人欢伏，張居正、曾國(guó)藩亿乳、章太炎、梁?jiǎn)⒊榷紡闹惺芤妗?/p>
王陽(yáng)明的生命歷程，雖然一路坎坷葛假，但他世功顯赫障陶，學(xué)名昭昭，成為了中國(guó)歷史上在立德聊训、立功抱究、立言三個(gè)方面都有顯著作為的大家。郭沫若先生曾說(shuō)：“王陽(yáng)明是偉大的精神生活者带斑，他是儒家的精神復(fù)活者鼓寺。”
哈佛大學(xué)教授杜維明甚至認(rèn)為勋磕，王陽(yáng)明是近代五百年來(lái)儒家的源頭活水妈候。王陽(yáng)明的思想大致可分為三個(gè)部分：心即是理的人生論、知行合一的認(rèn)識(shí)論挂滓、致良知的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)苦银。
王陽(yáng)明摸索致良知的道路，用他自己的話(huà)說(shuō)是“從百死千難中得來(lái)”赶站，是“千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血”幔虏。王陽(yáng)明一生都在堅(jiān)持自度度人、成己成人的原則贝椿。
從良知出發(fā)想括，人人皆是平等的，凡人也可以成為圣人烙博。只要維護(hù)心為本體主胧，做到心外無(wú)物，追求透徹的本心习勤，胸懷灑脫踪栋，超然人圣，便沒(méi)有什么困難可言图毕！
王陽(yáng)明天資聰明夷都、勤學(xué)善思，才思敏捷予颤、氣象宏偉囤官。他在十歲那年就做了一首令人大為驚異的一首詩(shī)。金山一點(diǎn)大如拳蛤虐，打破維揚(yáng)水底天党饮。醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠驳庭。當(dāng)時(shí)客人不相信十歲的孩子能做出這樣的詩(shī)刑顺，又叫王陽(yáng)明做氯窍，哪知王陽(yáng)明出口成章，和大人們連做詩(shī)好幾首蹲堂，詩(shī)驚四座狼讨。
在他十二歲，時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“第一等事恐怕不是讀書(shū)登第柒竞，應(yīng)該是讀書(shū)學(xué)做圣賢政供。”這個(gè)“讀書(shū)學(xué)圣賢”的心愿朽基，表達(dá)了少年王陽(yáng)明要做圣賢的遠(yuǎn)大志向布隔。王陽(yáng)明的人生目標(biāo)，大概這時(shí)候就確定的稼虎。確定后的王陽(yáng)明衅檀，正如拿著圣賢書(shū)，學(xué)著圣賢人的模樣渡蜻，手放于背后术吝，一邊搖頭晃腦在院子里，大聲地朗讀茸苇，并做沉思狀排苍。
王華為此非常擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為應(yīng)該走官場(chǎng)這條路学密，就教訓(xùn)王陽(yáng)明淘衙。為此與父親大吵，期間曾離家出走過(guò)腻暮。反問(wèn)父親“你如何斷定我就做不了圣賢人彤守，古代圣賢之人，難道從小就知道自己長(zhǎng)大了就是圣賢人嗎哭靖？”具垫。舉例大量說(shuō)辭，最后反而使王華氣憤的拂袖而去试幽。
王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)源頭來(lái)自孔子的仁學(xué)和孟子的心性論筝蚕。王陽(yáng)明講心、講良知铺坞、講仁起宽、講誠(chéng)、講修齊治平济榨，講萬(wàn)物一體坯沪。實(shí)際上多得之于孔孟儒學(xué)的初衷。心學(xué)的基本理念心外無(wú)物擒滑、心外無(wú)理腐晾、知行合致良知叉弦、萬(wàn)物一體。
王陽(yáng)明認(rèn)為知行合一是在知與行的關(guān)系
他認(rèn)為“天地萬(wàn)物本一體”出發(fā)赴魁，反對(duì)朱熹的“先知而后行之說(shuō)”卸奉。他認(rèn)為既然知道這個(gè)道理钝诚，就要去實(shí)行這個(gè)道理颖御。如果只是自稱(chēng)為知道，而不去實(shí)行凝颇，那就不能稱(chēng)之為真正地知道潘拱，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。真正的知行合一在于確實(shí)按照所知在行動(dòng)拧略，知和行是同時(shí)發(fā)生的芦岂。他斷言，“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于物心”垫蛆，否認(rèn)心外有理禽最，有事，有物袱饭，認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”川无。
王陽(yáng)明的知行合一概括說(shuō)有三個(gè)要點(diǎn)
第一、知行合一虑乖，是一個(gè)功夫懦趋，不能割裂。而所謂的“功夫”就是認(rèn)知與實(shí)踐的過(guò)程疹味。
第二仅叫、 知行關(guān)系是辯證統(tǒng)一，知是行的出發(fā)點(diǎn)糙捺，是指導(dǎo)行的诫咱，而真正的“知”不但能“行”，而且是已 在“行”了洪灯；行是知的歸宿坎缭，是實(shí)現(xiàn)知得，而真切篤實(shí)的“行”已覺(jué)察是“知”在起作用了婴渡。
第三幻锁、知行功夫中“行”的根本目的，只是要徹底克服那“不善的念”而達(dá)于至善边臼，這實(shí)質(zhì)上是道德修 養(yǎng)與實(shí)踐的過(guò)程哄尔。
王陽(yáng)明貴州講學(xué)“知行合一”，以及對(duì)弟子們希望
王陽(yáng)明被貶到龍場(chǎng)的遭遇及其坎坷柠并，但他沒(méi)有因?yàn)樯瞽h(huán)境遭遇的巨大的落差岭接，而感到心灰意冷富拗，而是很快適應(yīng)了當(dāng)?shù)貝毫拥纳瞽h(huán)境，逆境中把圣賢的宏偉理想做的有聲有色鸣戴，充滿(mǎn)了生機(jī)啃沪。在這個(gè)時(shí)期因?yàn)檫h(yuǎn)離繁華、喧鬧得以沉靜下來(lái)用心講學(xué)窄锅。講的就是當(dāng)初在龍場(chǎng)悟出的思想创千，即“知行合一”。
“講習(xí)有真樂(lè)入偷，談笑無(wú)俗流追驴；緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀”是當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明瀟灑的寫(xiě)照疏之。他內(nèi)心非常希望這些弟子也能夠不被物質(zhì)生活的安逸和奢華誘惑殿雪，不管外在物質(zhì)環(huán)境是優(yōu)越還是貧寒，都能夠保持住內(nèi)心的寧?kù)o和治學(xué)的孜孜不倦锋爪。遺憾的是丙曙，真正能夠達(dá)到這種境界的，畢竟寥寥無(wú)幾其骄。
笨蛋文文原創(chuàng)文稿亏镰，未經(jīng)允許請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載
