1848年脖阵，馬克思和恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。在這部不朽的經(jīng)典中砚哆，他們豪邁又肯定地為人類社會的發(fā)展指明了方向：
“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的独撇，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里躁锁，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件纷铣。”
時隔數(shù)十年后战转，朱·卡內(nèi)帕請恩格斯為1894 年3月起在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀元》找一段題詞搜立，用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治槐秧，另一些人受苦難”的舊紀元啄踊。
恩格斯認為，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話刁标，他“再也找不出更合適的了”颠通。
一
“自由人的聯(lián)合體”是馬克思對共產(chǎn)主義，亦即人類未來理想社會的本質(zhì)規(guī)定膀懈。從最初接觸共產(chǎn)主義理念到提出這一表述顿锰，馬克思經(jīng)過了很多年的思考。
馬克思在《萊茵報》時期接觸到共產(chǎn)主義思潮启搂，那時他對于共產(chǎn)主義還不甚了解脾拆，正如后來他在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的序言中所說围来，“我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判”。
其實那時他的興趣主要在于爭取新聞出版自由――他認為這是人類自由的最為重要的部分。作為一個黑格爾主義者百揭，他強調(diào)精神实抡、理性的作用阁簸。
他贊美自由報刊就是國家精神，自由報刊“是觀念的世界纷责，它不斷地從現(xiàn)實世界中涌出，而又作為越來越豐富的精神喚起新的生機纳决，流回現(xiàn)實世界”碰逸。因此他想通過理論批判，使作為“絕對精神的體現(xiàn)”（黑格爾語）的普魯士國家合理化阔加，實現(xiàn)自由饵史。
但現(xiàn)實無情地擊碎了馬克思的幻想：理論批判不僅沒有改變現(xiàn)實，普魯士專制政府反倒把《萊茵報》查封了胜榔。
二
離開《萊茵報》胳喷，馬克思“從社會舞臺退回書房”，重新研究哲學(xué)夭织。在這時期寫下的《論猶太人問題》一文中吭露，馬克思認為資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)的政治解放還不是人的解放的最后形式，資產(chǎn)階級國家（政治共同體）并不能保障自由尊惰，甚至在一定程度上成為了自由的障礙讲竿。
馬克思深刻指出資產(chǎn)階級國家的政治實踐和人權(quán)理論的矛盾：“在理論上，政治生活只是人權(quán)弄屡、個人權(quán)利的保證题禀，因此，它一旦同自己的目的即同這些人權(quán)發(fā)生矛盾膀捷，就必定被拋棄”迈嘹；但在現(xiàn)實中，卻發(fā)生了大量的政治生活侵犯人權(quán)的現(xiàn)象全庸，導(dǎo)致“自由這一人權(quán)一旦同政治生活發(fā)生沖突秀仲，就不再是權(quán)利『”
馬克思開始考慮如何超越政治解放神僵，實現(xiàn)徹底的人的解放。他認為覆劈，“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身保礼，并且作為個人……成為類存在物的時候”，“只有當(dāng)人認識到自身‘固有的力量’是社會力量墩崩，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候”，人的解放才能完成侯勉。
他希望找到一種新的共同體鹦筹，在這種共同體中，作為類存在物的個人既能保持其獨立性址貌，又不失其類的本質(zhì)铐拐；既要和所有人結(jié)合徘键，又要避免這種結(jié)合形成的力量反過來同個人對立。
馬克思對于共產(chǎn)主義有了更為全面的和深刻的認識遍蟋。他把自己關(guān)于自由吹害、共同體、私有財產(chǎn)等問題的思考與對共產(chǎn)主義研究結(jié)合起來虚青，賦予共產(chǎn)主義新的內(nèi)涵它呀。他認為，資產(chǎn)階級國家不能保障自由的原因在于私有財產(chǎn)制棒厘。私有財產(chǎn)導(dǎo)致了人的異化纵穿，導(dǎo)致人的類本質(zhì)――自由――的喪失。
在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中奢人，他用費爾巴哈式的哲學(xué)語言回顧了社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說的歷史發(fā)展谓媒，否定了粗陋的共產(chǎn)主義和要求揚棄政治異化、廢除國家的共產(chǎn)主義何乎。
他認為句惯，真正的共產(chǎn)主義應(yīng)該是“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有支救；因此抢野，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸搂妻，這種復(fù)歸是完全的蒙保、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的∮鳎”
這里邓厕，共產(chǎn)主義代表了人類生存的一種新的狀態(tài)，是真正擺脫了私有財產(chǎn)帶來的異化狀態(tài)的社會形式扁瓢。
三
《德意志意識形態(tài)》是馬克思的歷史唯物主義確立的標志详恼。在這部著作中，馬克思指出引几，個人的全面發(fā)展（也就是個人自由）的實現(xiàn)離不開共同體昧互。
但共同體有真假之分。他把以往的階級社會稱為“冒充的共同體”伟桅、“虛假的共同體”敞掘，在這種共同體中，“個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的”楣铁，對于被統(tǒng)治階級來說玖雁，這種共同體不僅是虛幻的，還是一種新的桎梏盖腕。在真正的共同體的條件下赫冬，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”浓镜。馬克思認為，只有保證每個人都能通過共同體獲得自己的自由的共同體才可以稱得上是真正的共同體劲厌。
“真正的共同體”和“虛假的共同體”的區(qū)別還在于膛薛，“在真正的共同體中，各個人都是作為個人參加的补鼻。它是這樣的一種聯(lián)合哄啄，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制下×苫希”真正的共同體可以通過個人間的聯(lián)合來控制涉及人的全面的發(fā)展的條件增淹，確保人的自由。而在虛假的共同體中乌企，對“個人的自由發(fā)展和運動的條件”的控制是受偶然性支配的虑润，不能真正確保人的自由的實現(xiàn)。
馬克思對于“真正的共同體”加酵，也就是未來共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想是：它既能保證每個人的自由的實現(xiàn)拳喻，又能避免共同體像資產(chǎn)階級國家那樣反過來對個人自由的實現(xiàn)產(chǎn)生的妨礙。
這種構(gòu)想在《共產(chǎn)黨宣言》里得到了更為明確的表述猪腕，即：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的冗澈，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里陋葡，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件亚亲。”
四
由此可見腐缤，馬克思共產(chǎn)主義觀的形成和他對自由的思考是分不開的捌归。自由是馬克思哲學(xué)探索的一個主線。
關(guān)于馬克思針對自由的探索岭粤，請參看我的另一篇文章：
馬克思最初追求的是“普遍的自由”，但他很快發(fā)現(xiàn)剃浇，自由的問題不在于自由存在不存在巾兆，而在于是不是所有人都能享有自由。因此馬克思對自由的思考轉(zhuǎn)為如何實現(xiàn)“每個人的自由”虎囚。
馬克思認為角塑，私有財產(chǎn)是導(dǎo)致人們不能普遍地享受自由的原因。資產(chǎn)階級的政治解放雖然實現(xiàn)了政治自由淘讥，但由于資產(chǎn)階級所有制的存在圃伶，自由落實為“貿(mào)易自由”、“自由競爭”适揉，“在自由競爭情況下留攒，自由的并不是個人，而是資本嫉嘀×堆”
因此，人的解放不應(yīng)局限于政治解放剪侮，應(yīng)該在政治解放的基礎(chǔ)上拭宁，變革經(jīng)濟制度，揚棄私有財產(chǎn)瓣俯。這是馬克思超越西方近代自由主義者和空想共產(chǎn)主義者不同之處杰标。
“自由人的聯(lián)合體”涉及個體和聯(lián)合體兩個方面，個人自由是其重點彩匕。個人自由與聯(lián)合體（真正的共同體）的關(guān)系是：一方面腔剂，個人自由的實現(xiàn)離不開聯(lián)合體，個人自由只能在聯(lián)合體中才能實現(xiàn)驼仪；另一方面掸犬，實現(xiàn)每個人的自由既是建立聯(lián)合體的目的，又是保持聯(lián)合體存在绪爸、發(fā)展的先決條件湾碎。兩相比較，個人自由在邏輯上還是要優(yōu)先于聯(lián)合體的奠货，這與馬克思一貫重視個人的立場是一致的介褥。
《共產(chǎn)黨宣言》的絕大多數(shù)篇幅，是在論述廢除資產(chǎn)階級所有制递惋、無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級柔滔、把一切生產(chǎn)工具集中在國家（成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級）這些內(nèi)容，而“自由人的聯(lián)合體”這一表述強調(diào)的是共產(chǎn)主義的價值目標丹墨，不涉及具體的制度安排廊遍，也沒有提及私有財產(chǎn)的揚棄。
這就容易使人過多地關(guān)注具體的制度構(gòu)想方面的內(nèi)容贩挣，而忽視馬克思恩格斯對于共產(chǎn)主義的價值規(guī)定喉前。
