陽春三月珠移，春光明媚弓乙，雄心勃勃的梁惠王正觀賞著山水之美末融，享受著田獵之樂，舉目所及暇韧，一片其樂融融勾习，梁惠王捻捻胡須，志滿意得懈玻，冷不丁孟子來了巧婶，這個老夫子所來為何，簡直是被抓了個享樂的現(xiàn)行涂乌，這下是要談“利”和“義”艺栈，還是要談仁政，想退無法退湾盒，想走無法走湿右，不如索性迎上前去。

但見孟夫子昂然獨立罚勾，立于路邊毅人，目光清亮，神色朗然尖殃，躬身行禮堰塌。梁惠王故作輕松地問道：“賢者亦樂此乎？”孟夫子答曰：“賢者而后樂此分衫，不賢者雖有此场刑，不樂也◎秸剑”

一句“賢者而后樂此”——只有有道德的人才能夠享受這一種快樂牵现，沒有道德的人縱使有這種快樂，也是無法享受的邀桑∠固郏看得我悚然一驚。好山好水好風(fēng)景壁畸，美景美食美嬌娘贼急，這不是人人之所欲，人人得之便樂嗎捏萍？連快樂都要和德行相連太抓，這有點過度地自我意淫了吧。仁義道德的大旗竟然和快樂相連令杈？

孟子的理由可以歸納為：仁者能與民同樂走敌，管理者先安頓好百姓，家家有飯吃逗噩，孩子有學(xué)上掉丽，這樣老百姓也就能與王同樂跌榔，在你游山玩水時不但不給你添亂，還會衷心地祝福你捶障，有個好身體僧须，讓大家的好日子都繼續(xù)下去。這真是一張美好的圖卷项炼，孟夫子的天真就在這里皆辽，這是一個父慈子孝，君仁民愛的烏托邦天堂芥挣。

對于理想世界不切實際的追求一直是儒家被嘲笑的理由驱闷，儒家太渴望君王成為賢者了，雖然這個比中六合彩的幾率要小很多空免，所以空另，推行仁政不管在當(dāng)時還是在現(xiàn)代都被看作是迂闊的理想。

今天的我們再去看孟子蹋砚，不再是期望某個人成為賢者去推行仁政實現(xiàn)天下大同扼菠，然而我們?nèi)匀豢梢越柚献尤ミ祮栕约海荣t后樂坝咐，抑或不賢也樂循榆？孟子對于個體如何在這個世界安置自己的精神空間提供了一個可以參考的方向。

人生天地間墨坚，每個人都想追求快樂幸福秧饮，但能夠毫不猶豫地確定自己幸福的又有幾人呢？大多數(shù)人一輩子都是負(fù)重前行泽篮，在辛苦忙碌的間隙盗尸，有人追求感官的快樂，有人追求短暫的放松帽撑∑酶鳎口腹之欲，魚水之歡亏拉，都能刺激人體快樂的荷爾蒙扣蜻，但這樣的幸福仿佛轉(zhuǎn)身即逝，在欲望滿足的剎那也是空虛產(chǎn)生之時及塘。除此之外城市還為現(xiàn)代人提供了豐富的汲取快樂的途徑莽使，比如旅行，但如果你是一個空心人磷蛹，再遠的旅行也只能掏空你的口袋而不能豐富你的內(nèi)心吮旅，回到城市溪烤，一場場即將上映的電影味咳，一篇篇爆炒的八卦庇勃，一次次大餐或是艷遇，這是多么多姿多彩的生活啊槽驶，卻是那么空洞责嚷。萬一突發(fā)急癥，不知有多少人會恍惚地問自己掂铐，我這是怎樣的人生罕拂，我擁有過真正的快樂嗎？或者人生本就是一場辛苦與空虛交錯的苦行全陨。

孟子這句話就像個火花點亮我混沌的天空爆班。

賢者而后樂此，不賢者雖有此辱姨，不樂也柿菩。

不要奢望君主，不要苛求他人雨涛，自己就是那座需要校準(zhǔn)的鐘枢舶，誠意，正心替久，這是份手藝活凉泄，對于一個工匠來說，快樂就在打磨自己的過程中蚯根。

天地有大美而不言后众，天地亦有大樂，等待著你去追尋颅拦。

附：

孟子見梁惠王吼具。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿矩距，曰：“賢者亦樂此乎拗盒？”

孟子謁見梁惠王∽墩惠王站在池塘邊上陡蝇，一面觀賞著鴻雁麋鹿，一面問道：“賢人對此也感受到快樂嗎哮肚？”

孟子對曰：“賢者而后樂此登夫，不賢者雖有此，不樂也允趟∧詹撸《詩》云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之涣楷，不日成之分唾。經(jīng)始勿亟，庶民子來狮斗。王在靈囿绽乔，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯碳褒，白鳥鶴鶴折砸。王在靈沼、於牣魚躍沙峻∧朗冢’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之摔寨，謂其臺曰靈臺睹逃，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉祷肯。古之人與民偕樂沉填，故能樂也∮铀瘢《湯誓》曰：‘時日害喪翼闹，予及女偕亡〗常’民欲與之偕亡猎荠，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉蜀备？”

孟子答道：“只有賢人才能感受到這種快樂关摇，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的碾阁∈涫《詩經(jīng)》上說：‘文王規(guī)劃筑靈臺，基址方位細安排脂凶，百姓踴躍來建造宪睹，靈臺很快就造好。文王勸說不要急蚕钦，百姓干活更積極亭病。文王巡游到靈囿，母鹿自在樂悠悠嘶居，母鹿肥美光澤好罪帖，白鳥熠熠振羽毛。文王游觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍整袁〔こ荩’文王依靠民力造起了高臺深池，但人民卻高高興興葬项，把他的臺叫做靈臺泞当，把他的池沼叫做靈沼迹蛤，為他能享有麋鹿魚鱉而高興民珍。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂盗飒∪铝浚《湯誓》中說：‘這個太陽什么時候滅亡？我們要跟你同歸于盡逆趣！’人民要跟他同歸于盡蝶溶，（他）縱然擁有臺池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎宣渗？”