【原文】
? ? ? 子墨子言曰：“仁者之為天下度也竟趾，辟之無以異乎孝子之為親度也」停”今孝子之為親度也岔帽，將奈何哉？曰：親貧斗遏，則從事乎富之山卦；人民寡，則從事乎眾之诵次；眾亂账蓉，則從事乎治之。當其于此也逾一，亦有力不足铸本，財不贍，智不智遵堵，然后已矣箱玷。無敢舍馀力，隱謀遺利陌宿，而不為親為之者矣锡足。若三務者，孝子之為親度也壳坪，既若此矣舶得。雖仁者之為天下度，亦猶此也爽蝴。曰：天下貧沐批，則從事乎富之；人民寡蝎亚，則從事乎眾之九孩；眾而亂，則從事乎治之发框。當其于此躺彬，亦有力不足，財不贍梅惯，智不智宪拥，然后已矣。無敢舍馀力个唧，隱謀遺利江解，而不為天下為之者矣。若三務者徙歼，此仁者之為天下度也犁河，既若此矣鳖枕。
? ? ? 今逮至昔者，三代圣王既沒桨螺，天下失義宾符。后世之君子，或以厚葬久喪灭翔，以為仁也義也魏烫，孝子之事也；或以厚葬久喪肝箱，以為非仁義哄褒，非孝子之事也。曰二子者煌张，言則相非呐赡，行即相反，皆曰吾上祖述堯骏融、舜链嘀、禹、湯档玻、文怀泊、武之道者也。而言即相非误趴，行即相反霹琼，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也冤留。若茍疑惑乎之二子者言碧囊，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之树灶。計厚葬久喪纤怒，奚當此三利者？我意若使法其言天通，用其謀泊窘，厚葬久喪，實可以富貧眾寡像寒、定危治亂乎烘豹！此仁也義也，孝子之事也诺祸，為人謀者携悯，不可不勸也。仁者將興之天下筷笨，誰賈而使民譽之憔鬼，終勿廢也龟劲。意亦使法其言，用其謀轴或，厚葬久喪昌跌，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎照雁！此非仁非義蚕愤、非孝子之事也。為人謀者饺蚊，不可不沮也萍诱。仁者將求除之天下，相廢而使人非之污呼，終身勿為砂沛。且故興天下之利，除天下之害曙求，令國家百姓之不治也碍庵，自古及今，未嘗之有也悟狱。
? ? ? 何以知其然也静浴？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也挤渐。故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之苹享，今雖毋法執(zhí)厚葬久喪者言，以為事乎國家浴麻〉梦剩”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重软免，葬埋必厚宫纬，衣衾必多，文繡必繁膏萧，丘隴必巨漓骚；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室榛泛；乎諸侯死者蝌蹂，虛車府，然后金玉珠璣比乎身曹锨，綸組節(jié)約孤个，車馬藏乎壙，又必多為屋幕沛简、鼎鼓齐鲤、幾梴硅急、壺濫、戈劍佳遂、羽旄营袜、齒革，寢而埋之丑罪，滿意蚁趁。若送從桩蓉，曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十日月；將軍应狱、大夫殺殉坝初，眾者數十凡伊，寡者數人。
? ? ? 處喪之法擦盾，將奈何哉嘲驾？曰：哭泣不秩，聲翁迹卢，缞绖垂涕辽故，處倚廬，寢苫枕塊腐碱；又相率強不食而為饑誊垢，薄衣而為寒。使面目陷陬症见，顏色黧黑喂走，耳目不聰明，手足不勁強谋作，不可用也芋肠。又曰：上士之操喪也，必扶而能起瓷们，杖而能行业栅，以此共三年秒咐。若法若言谬晕，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府携取，辟草木攒钳，實倉廩。使農夫行此則必不能蚤出夜入雷滋，耕稼樹藝不撑。使百工行此文兢，則必不能修舟車、為器皿矣焕檬。使婦人行此則必不能夙興夜寐姆坚，紡績織纴。細計厚葬实愚，為多埋賦之財者也兼呵；計久喪，為久禁從事者也腊敲。財以成者击喂，扶而埋之；后得生者碰辅，而久禁之懂昂。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也没宾。富之說無可得焉凌彬。
? ? ? 是故求以富家，而既已不可矣循衰，欲以眾人民饿序，意者可邪？其說又不可矣羹蚣！今唯無以厚葬久喪者為政：君死原探，喪之三年；父母死顽素，喪之三年咽弦；妻與后子死者，五皆喪之三年胁出。然后伯父型型、叔父、兄弟全蝶、孽子其闹蒜；族人五月；姑姊甥舅皆有月數抑淫，則毀瘠必有制矣绷落。使面目陷■，顏色黧黑始苇，耳目不聰明砌烁，手足不勁強，不可用也。又曰上士操喪也函喉，必扶而能起避归，杖而能行，以此共三年管呵。若法若言梳毙，行若道，茍其饑約又若此矣：是故百姓冬不仞寒捐下，夏不仞暑顿天，作疾病死者，不可勝計也蔑担。此其為敗男女之交多矣牌废。以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也啤握。眾之說無可得焉。
? ? ? 是故求以眾人民懂从，而既以不可矣蹲蒲，欲以治刑政番甩，意者可乎？其說又不可矣届搁。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧卡睦，人民必寡，刑政必亂表锻。若法若言恕齐，行若道：使為上者行此，則不能聽治瞬逊；使為下者行此，則不能從事士骤。上不聽治骚腥，刑政必亂；下不從事廓块，衣食之財必不足。若茍不足带猴，為人弟者求其兄而不得懈万，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者求其親而不得口予，不孝子必是怨其親矣涕侈；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣木张。是以僻婬邪行之民端三，出則無衣也，入則無食也郊闯，內續(xù)奚吾，并為婬暴旋奢，而不可勝禁也然痊。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者锹引，以此求治唆香，譬猶使人三睘而毋負已也嫌变。治之說無可得焉躬它。
? ? ? 是故求以治刑政，而既已不可矣倘待，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪祖娘？其說又不可矣。是故昔者圣王既沒渐苏，天下失義菇夸，諸侯力征，南有楚鞠眉、越之王摄咆，而北有齊、晉之君朝蜘，此皆砥礪其卒伍涩金，以攻伐并兼為政于天下。是故凡大國之所以不攻小國者副渴，積委多全度，城郭修，上下調和勉盅，是故大國不耆攻之顶掉。無積委，城郭不修宰闰，上下不調和，是故大國耆攻之移袍。今唯無以厚葬久喪者為政咐容，國家必貧蚂维，人民必寡，刑政必亂虫啥。若茍貧涂籽，是無以為積委也；若苛寡评雌，是城郭景东、溝渠者寡也；若茍亂斤吐，是出戰(zhàn)不克和措，入守不固。
? ? ? 此求禁止大國之攻小國也派阱，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福文兑，意者可邪颁独？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政樟蠕，國家必貧，人民必寡吓懈，刑政必亂靡狞。若茍貧，是粢盛酒醴不凈潔也甘穿；若茍寡梢杭，是事上帝鬼神者寡也；若茍亂募判，是祭祀不時度也咒唆。今又禁止事上帝鬼神，為政若此装处，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也恨溜，與無是人也，孰愈判族？”曰：“我有是人也项戴，與無是人也，無擇也辩撑》碌ⅲ”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉君躺！
? ? ? 故古圣王制為葬埋之法，曰：“棺三寸林螃，足以朽體俺泣；衣衾三領，足以覆惡横漏。以及其葬也贝润，下毋及泉铝宵，上毋通臭鹏秋，壟若參耕之畝，則止矣横朋“偻兀”死則既已葬矣，生者必無久哭决帖，而疾而從事蓖捶，人為其所能，以交相利也刻像。此圣王之法也并闲。
? ? ? 今執(zhí)厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧溜徙、眾寡、定危雁歌、治亂知残，然此圣王之道也》ρ危”子墨子曰：“不然制恍！昔者堯北教乎八狄净神，道死，葬蛩山之陰鹃唯，衣衾三領坡慌，穀木之棺，葛以緘之跪者，既■而后哭熄求，滿坎無封。已葬柜蜈，而牛馬乘之指巡。舜西教乎七戎，道死秘噪，葬南己之市勉耀，衣衾三領，穀木之棺至壤，葛以緘之像街。已葬，而市人乘之镰绎。禹東教乎九夷畴栖，道死，葬會稽之山燎猛，衣衾三領关翎，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合爽茴，通之不坎绰垂，土地之深，下毋及泉胧沫，上毋通臭占业。既葬，收馀壤其上南蹂，壟若參耕之畝念恍，則止矣。若以此若三圣王者觀之疗疟，則厚葬久喪策彤，果非圣王之道。故三王者叽赊，皆貴為天子必搞，富有天下，豈憂財用之不足哉塔橡！以為如此葬埋之法霜第∶诶啵”
? ? ? 今王公大人之為葬埋，則異于此弹砚。必大棺枢希、中棺，革阓三操茅诱，璧玉即具搬卒，戈劍秀睛、鼎鼓、壺濫椭迎、文繡、素練缴阎、大鞅萬領简软、輿馬痹升、女樂皆具，曰：必捶■差通肛跌，壟雖凡山陵察郁。此為輟民之事，靡民之財稳捆，不可勝計也麦轰，其為毋用若此矣原朝。
? ? ? 是故子墨子曰：“鄉(xiāng)者，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀壕鹉，計厚葬久喪聋涨，請可以富貧、眾寡脊凰、定危、治亂乎切省？則仁也朝捆，義也懒豹，孝子之事也！為人謀者儒老，不可不勸也记餐；意亦使法其言剥扣，用其謀，若人厚葬久喪佳魔，實不可以富貧晦炊、眾寡断国、定危、治亂乎霞捡？則非仁也薄疚，非義也街夭，非孝子之事也！為人謀者呈枉，不可不沮也。是故求以富國家酥泞，甚得貧焉婶博；欲以眾人民荧飞，甚得寡焉叹阔；欲以治刑政，甚得亂焉岸晦；求以禁止大國之攻小國也睛藻，而既已不可矣店印；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉包券。上稽之堯炫贤、舜兰珍、禹、湯励幼、文、武之道有滑，而政逆之；下稽之桀苛秕、紂艇劫、幽惩激、厲之事风钻，猶合節(jié)也。若以此觀鸣个，則厚葬久喪囤萤，其非圣王之道也是趴∮以猓”
? ? ? 今執(zhí)厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪窘哈，果非圣王之道，夫胡說中國之君子為而不已滚婉、操而不擇哉图筹？”子墨子曰：“此所謂便其習、而義其俗者也让腹≡妒＃”昔者越之東慌随，有輆沭之國者蝌诡，其長子生，則解而食之腹纳，謂之“宜弟”痢掠；其大父死驱犹，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處足画⌒劬裕”此上以為政，下以為俗淹辞，為而不已医舆，操而不擇，則此豈實仁義之道哉象缀？此所謂便其習蔬将、而義其俗者也。楚之南攻冷，有炎人國者娃胆，其親戚死，朽其肉而棄之等曼，然后埋其骨里烦，乃成為孝子。秦之西禁谦，有儀渠之國者，其親戚死州泊，聚柴薪而焚之遥皂，熏上謂之“登遐”，然后成為孝子弟孟。此上以為政拂募，下以為俗陈症，為而不已震糖。操而不擇吊说，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也蚤蔓。若以此若三國者觀之秀又，則亦猶薄矣吐辙；若以中國之君子觀之昏苏，則亦猶厚矣贤惯。如彼則大厚，如此則大薄屁商，然則埋葬之有節(jié)矣蜡镶。故衣食者官还，人之生利也妻枕，然且猶尚有節(jié)屡谐；葬埋者愕掏，人之死利也饵撑，夫何獨無節(jié)于此乎滑潘？于墨子制為葬埋之法，曰：“棺三寸追逮，足以朽骨钮孵；衣三領巴席，足以朽肉漾唉。掘地之深毡证，下無菹漏料睛，氣無發(fā)泄于上恤煞，壟足以期其所施籍，則止矣喜喂∮裼酰哭往哭來进副，反悔常，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親障涯。”故曰子墨子之法遗嗽，不失死生之利者此也。
? ? ? 故子墨子言曰：“今天下之士君子娇豫，中請將欲為仁義畅厢，求為上士浦楣，上欲中圣王之道振劳，下欲中國家百姓之利历恐，故當若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也∧窀ǎ”
【通譯】
? ? ? 墨子說道：“仁者為天下謀劃匪凉，就象孝子給雙親謀劃一樣沒有分別贸铜≥锴兀”現在的孝子為雙親謀劃，將怎么樣呢？即是：雙親貧窮医瘫，就設法使他們富裕醇份；人數少了，就設法使其增加；人多混亂侵状，就設法治理。當他在這樣做的時候，也有力量不足鲁纠、財用不夠、智謀不足知鞍爱，然后才罷了的。但沒有人敢于舍棄余力唯卖，隱藏智謀、遺留財利躬柬，而不為雙親辦事的拜轨。象上面這三件事，孝子為雙親打算允青，已經如此了橄碾。即使仁者為天下謀劃，也像這樣颠锉。即是：天下貧窮法牲，就設法使之富足；人民稀少琼掠，就設法使之增多拒垃；人多混亂，就設法治理瓷蛙。當他在這樣做的時候悼瓮，也有力量不足、財用不夠艰猬、智力不足知横堡，然后才罷了的。但沒有人敢舍棄余力冠桃、隱藏智謀命贴、遺留財利，而不為天下辦事的。象上面這三件事胸蛛，仁者為天下謀劃污茵，已經如此了。
? ? ? 到了往古三代圣王已死的今天胚泌，天下喪失了義省咨。后世的君子，有的以厚葬久喪為仁玷室、義零蓉，是孝子的事；有的以厚葬久喪為不仁穷缤、不義敌蜂，不是孝子的事。這兩種人津肛，言論相攻章喉，行為相反，都說：“我是上法堯身坐、舜秸脱，禹、湯部蛇、文王摊唇、武王的大道⊙穆常”但是言論相攻巷查，行為相反，于是乎后世的君子都對二者的說法感到疑惑抹腿。如果一旦對二人的說法感到疑惑岛请，那么姑且試著把他們的主張廣泛地實施于治理國家和人民，從而加以考察警绩，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合三種利益崇败。假使仿照他們的說法，采用他們的計謀房蝉，若厚葬久喪確實可以使貧者富僚匆、寡者眾，可以使危者安搭幻、亂者治咧擂，這就是仁的、義的檀蹋，是孝子應做的事松申，替人謀劃者不能不勉勵去做云芦。仁者將謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓贊譽它贸桶，永不廢棄舅逸。假使仿照他們的說法，采用他們的計謀皇筛，若厚葬久喪確實不可以使貧者富琉历、寡者眾，不可以使危者安水醋、亂者治旗笔，這就是不仁的、不義的拄踪，不是孝子應做的事蝇恶，替人謀劃者不能不阻止他去做。仁者將謀求在天下除掉它惶桐，相互廢棄它撮弧，并使人們非難它，終身不去做姚糊。所以說興起天下的大利贿衍，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的救恨，從古至今還不曾有過舌厨。
? ? ? 從何知道是這樣呢？現在天下的士君子們忿薇，對于厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定躏哩。所以墨子說道：“既然如此署浩，那么我們姑且來考察一下現在效法執(zhí)行厚葬久喪之人的言論扫尺，用以治理國家筋栋。”這種情況存在于王公大人有喪事者的家中正驻，則說棺木必須多層弊攘，葬埋必須深厚，死者衣服必須多件姑曙，隨葬的文繡必須繁富襟交，墳墓必須高大。存在于匹夫賤民的家中伤靠，也必竭盡家產捣域。諸侯死了，使府庫貯藏之財為之一空，然后將金玉珠寶裝飾在死者身上焕梅，用絲絮組帶束住迹鹅，并把車馬埋藏在壙穴中，又必定要多多制造帷幕帳幔贞言、鐘鼎斜棚、鼓、幾筵该窗、酒壺弟蚀、鏡子、戈挪捕、劍粗梭、羽旄、象牙级零、皮革断医，置于死者寢宮而埋掉，然后才滿意鉴嗤。至于殉葬，天子序调、諸侯死后所殺的殉葬者醉锅，多的數百，少的數十发绢；將軍硬耍、大夫死后所殺的殉葬者，多的數十边酒，少的數人经柴。
? ? ? 居喪的方法，又將怎么樣呢墩朦？即是：哭泣無時坯认，不相更代，披缞系绖氓涣，垂下眼淚牛哺，住在倚廬中，睡在草墊上劳吠，枕著土塊引润。又競相強忍著不吃而任自己饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷痒玩。使自己面目干瘦椰拒，顏色黝黑晶渠，耳朵不聰敏，眼睛不明亮燃观，手足不強勁褒脯，不能做事情。又說：上層士人守喪缆毁，必須攙扶才能起來番川，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年脊框。假若效法這種言論颁督，實行這種主張，使王公大人依此而行浇雹，那么必定不能上早朝沉御；使士大夫依此而行，那么必定不能治理五官六府昭灵、開辟草木荒地和使倉庫糧食充實吠裆；使農夫依此而行，那么必定不能早出晚歸烂完，耕作種植试疙；使工匠依此而行，那么必定不能修造船抠蚣、車祝旷，制作器皿；使婦女依此而行嘶窄，那么必定不能早起晚睡怀跛，去紡紗績麻織布。仔細計算厚葬之事柄冲，實在是大量埋掉錢財敌完；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們去做事羊初。財產已形成了的，掩在棺材里埋掉了什湘；喪后應當生產的长赞，又被長時間禁止。用這種做法去追求財富闽撤，就好象禁止耕田而想求收獲一樣得哆。
? ? ? 所以，要使國富家足哟旗，既已不可能了贩据。而要以此使人民數量增加栋操，或許可以吧？這種說法又是不行的”チ粒現在以厚葬久喪的原則去治理國家矾芙，國君死了，服喪三年近上；父母死了剔宪，服喪三年，妻與嫡長子死了壹无，又都服喪三年葱绒。然后伯父、叔父斗锭、兄弟地淀、自己的眾庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月岖是；姑父母帮毁、姐姐、外甥璧微、舅父母死了作箍，服喪都有一定月數，那么前硫，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規(guī)定了胞得。使面目干瘦，顏色黝黑屹电，耳朵不聰敏阶剑，眼睛不明亮，手足不強健危号，因之不能做事情牧愁。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起外莲，拄著拐杖才能行走猪半。按此方式生活三年。假如效法這種言論偷线，實行這種主張磨确，則他們饑餓縮食，又象這樣了声邦。因此百姓冬天忍不住寒冷乏奥，夏天忍不住酷暑，生病而死的亥曹，不可勝數邓了。這樣就會大量地損害男女之間的交媾恨诱。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽骗炉。人口增多的說法已不可實現了照宝。
? ? ? 所以追求使人口增多，既已不可能了痕鳍。而想以此治理刑事政務硫豆，也許可以吧？這種說法又是不行的×簦現在以厚葬久喪的原則治理政事熊响，國家必定會貧窮，人民必定會減少诗赌，刑政必定會混亂汗茄。假如效法這種言論，實行這種主張铭若，使居上位的人依此而行洪碳，就不可能聽政治國；使在下位的人依此而行叼屠，就不可能從事生產瞳腌。居上位的不能聽政治國，刑事政務就必定混亂镜雨；在下位的不能從事生產嫂侍，衣食之資就必定不足。假若不足荚坞，做弟弟的向兄長求索而沒有所得挑宠，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長；做兒子的求索父母而沒有所得颓影，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母各淀；做臣子的求索君主而沒有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上诡挂。所以品行婬邪的百姓碎浇，出門就沒有衣穿，回家就沒有飯吃璃俗，內心積有恥辱之感奴璃，一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止旧找。因此盜賊眾多而治安好的情況減少。倘使盜賊增多而治安不善麦牺，用這種做法尋求治理钮蛛。就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己鞭缭。而使國家治理的說法已是不可實現了。
? ? ? 所以追求使刑政得治魏颓，既已不可能了岭辣。而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧甸饱？這種說法也是不行的沦童。從前的圣王已離開人世，天下喪失了正義叹话，諸侯用武力征伐偷遗。南邊有楚、越二國之王驼壶，北邊有齊氏豌、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒热凹，用以在天下攻伐兼并泵喘、發(fā)令施政。大凡大國不攻打小國的緣故般妙，是因為小國積貯多纪铺，城郭修固，上下和協碟渺，所以大國不喜歡攻打它們鲜锚。如果小國沒有積貯藻治，城郭不修固吝沫，上下不和協，所以大國就喜歡攻打它們∮桥悖現在以主張厚葬久喪的人主持政務怯疤，國家必定會貧窮浆洗，人民必定會減少，刑事政務必定會混亂集峦。如果國家貧窮伏社，就沒有什么東西可以用來積貯；如果人口減少塔淤，這樣修城郭摘昌、溝渠的人就少了；如果刑政混亂高蜂，這樣出戰(zhàn)就不能勝利聪黎，入守就不能牢固。
? ? ? 用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國备恤，既已不可能了稿饰。而想用它求得上帝锦秒、鬼神賜福，也許可以吧喉镰？這種說法也是不行的÷迷瘢現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮侣姆，人民必定減少生真，刑法政治必定混亂。如果國家貧窮捺宗，那么祭祀的粢盛酒醴就不能潔凈柱蟀；如果人民減少，那么敬拜上帝偿凭、鬼神的人就少了产弹；如果刑政混亂，那么祭祀就不能準時了⊥淠遥現在又禁止敬事上帝鬼神痰哨。象這樣去施政，上帝匾嘱、鬼神便開始從天上發(fā)問說：“我有這些人和沒有這些人斤斧，哪樣更好呢？”然后說：“我有這些人與沒有這些人霎烙，沒有區(qū)別撬讽。”那么悬垃，即使上帝游昼、鬼神給他們降下罪癘禍罰而拋棄他們，難道不也是應得的嗎尝蠕？
? ? ? 所以古代圣王制定埋葬的原則烘豌，即是：棺木三寸厚，足以讓尸體在里面腐爛就行看彼；衣衾三件廊佩，足以掩蓋可怕的尸形就行。及至下葬靖榕，下面不掘到泉水深處标锄，上面不使腐臭散發(fā)，墳地寬廣三尺茁计，就夠了料皇。死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快就業(yè)践剂，人人各盡所能毒返，用以交相得利。這就是圣王的法則舷手。
? ? ? 現在堅持厚葬久喪主張的人說道：“厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者眾劲绪、危者定男窟、亂者治，然而這是圣王之道贾富∏妇欤”墨子說：“不然。從前堯去北方教化八狄颤枪，在半路上死了汗捡，葬在蛩山的北側。用衣衾三件畏纲，用普通的楮木做成棺材扇住，用葛藤束棺，棺材已入土后才哭喪盗胀，壙穴填平而不起墳艘蹋。葬畢，可以在上面放牧牛馬票灰。舜到西方教化七戎女阀，在半路上死了，葬在南己的市場旁屑迂，衣衾三件浸策，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺惹盼。葬畢庸汗，市人可以照常往來于上。大禹去東方教化九夷逻锐，在半路死了夫晌，葬在會稽山上，衣衾三件昧诱，用桐木做三寸之棺晓淀，用葛藤束住，雖然封了口但并不密合盏档。鑿了墓道凶掰，但并不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣懦窘。葬畢前翎，將剩余的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺畅涂，就行了港华。如果照這三位圣王來看，則厚葬久喪果真不是圣王之道午衰。這三王都貴為天子立宜，富有天下，難道還怕財用不夠嗎臊岸？而認為這樣做是葬埋的法則橙数。”
? ? ? 現在王公大人們葬埋帅戒，則與此不同了灯帮。必定要用外棺和內棺，并以飾有文彩的皮帶再三捆扎逻住，寶璧寶玉既已具備钟哥，戈、劍瞎访、鼎瞪醋、鼓、壺装诡、鏡银受、紋繡、白練鸦采、衣衾萬件宾巍、車馬、女樂都具備了渔伯。還必須把墓道捶實顶霞、涂飾好，墳墓雄偉可比山陵锣吼。這樣荒廢人民的事務选浑，耗費人民的資財，多得不可勝數玄叠。這厚葬久喪竟如此毫無用處古徒。
? ? ? 所以墨子說：“過去，我本來說過：假使效法這種言論读恃，采用這種謀議隧膘，計算厚葬久喪代态，若確實可以使貧者富、寡者眾疹吃、危者定蹦疑、亂者治，那就是仁的萨驶、義的歉摧、孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不勉勵他這樣做腔呜。假使效法這種言論判莉，采用這種謀議，若人們厚葬久喪育谬，確實不可以使貧者富、寡者眾帮哈、危者定膛檀、亂者治，那就是不仁的娘侍、不義的咖刃、不是孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不阻止他這樣做憾筏。所以嚎杨，尋求以這種說法使國家富足而只能得到更加貧困，想以它增加人民而只能得到更加減少氧腰，想用它使刑政治理而只能得到更加混亂枫浙，想用它禁止大國攻打小國也已經辦不到，想用它求取上帝鬼神的賜福反而又只能得禍古拴。我們就上從堯箩帚、舜、禹黄痪、湯紧帕、周文王、周武王之道來考察它桅打，正好與之相反是嗜；就下從桀、紂挺尾、周幽王鹅搪、周厲王之事來考察它，倒是符節(jié)相合遭铺。照這看來涩嚣，則厚葬久喪當不是圣王之道崇众。”
? ? ? 現在堅持厚葬久喪的人說道：“厚葬久喪若果真不是圣王之道航厚，那怎么解釋中原的君子行之不已顷歌、持而不釋呢？”墨子說道：“這就所謂的便于習慣幔睬、安于風俗”眯漩。從前，越國的東面有個輆沭國麻顶，人的頭一個孩子出生后就肢解吃掉赦抖，稱這種做法為“宜弟”。人的祖父死后辅肾，背著祖母扔掉队萤，說：“鬼妻不可與住在一起〗玫觯”這種做法上面持以施政要尔，下面習以為俗，行而不止新娜，持而不釋赵辕。那么這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便于習慣概龄、安于風俗还惠。楚國的南面有個啖人國，此國人的雙親死后私杜，先把肉刳下來扔掉蚕键，然后再埋葬骨頭，才能成為孝子衰粹。秦國的西面有個儀渠國嚎幸，此國人的雙親死后，聚積柴薪把他燒掉寄猩。把煙氣上升說成是死者“登仙”嫉晶，然后才能成為孝子。上面以這種做法作為國政田篇，下面以之作為風俗替废，行之不已，持而不釋椎镣，那么這難道確實是仁義之道嗎冷守？這就是所謂的便于習慣馆截、安于風俗混卵。如果從這三國的情況來看，那么人們對葬喪也還是很微薄的赘淮，而從中原君子的情況來看碎赢，則又還是很厚重的姻锁。象這樣太厚拷窜，象那樣又太薄笋妥，既然如此酵颁，那么葬埋就應當有節(jié)制。所以，衣食是人活著時利益之所在，然而猶且崇尚節(jié)制殉簸；葬埋是人死后的利益之所在，為何獨不對此加以節(jié)制呢沐鼠？墨子制定葬埋的法則說：“棺材厚三寸，衣衾三件叹谁，足以使死者的骨肉在里面朽爛饲梭。掘地的深淺，以下面沒有濕漏焰檩、尸體氣味不要泄出地面上為度憔涉。墳堆足以讓人認識就行了∥錾唬哭著送去兜叨，哭著回來●媒模回來以后就從事于謀求衣食之財浪腐，以助給祭祀之用，向雙親盡孝道顿乒∫榻郑”所以說，墨子的法則璧榄，不損害生和死兩方面的利益特漩，即此之故吧雹。
? ? ? 所以墨子說：“現在天下的士君子，內心確實想行仁義涂身，追求做上士雄卷，上想要符合圣王之道，下想要符合國家百姓之利蛤售，所以就應當對以節(jié)葬來行政的道理丁鹉，不可不加以考察°材埽”就是這個道理揣钦。
【學究】
? ? ? 墨子《節(jié)用下》本有三篇，現存一篇漠酿，著重說到如何對待節(jié)葬這件事冯凹。從孝子三行，即“富炒嘲。眾宇姚。治”三方面來論及，凡事符合這三者的就可以推廣夫凸，不符合這三者的就要節(jié)制浑劳。在論文的敘述中，舉了大量的正反例子夭拌，包括三王之葬和他國的鄉(xiāng)俗魔熏，以及守喪三年有沒有必要，都進行了詳細的論述啼止。最后提出如何設定葬儀要求道逗，做到恰到好處就好兵罢，完全沒有必要鋪張浪費献烦，也就是活著的時候好一點，死了沒必要太過于看重卖词。墨子的這些觀點和儒家的觀點完全相反巩那，可見墨子在這個環(huán)節(jié)是徹底反對儒家的行為〈蓑冢可是現實很多人都不認同墨子的言論即横，也是從自私出發(fā)。墨子在后來不能成為大眾學說裆赵，在這些主張上得不得在位者的支持东囚，自然被邊緣化。而今重新看待墨子的言論战授，的確有先見之明页藻，墨子的學說是真正的實用主義桨嫁，大眾學說，值得尊重份帐。
