作者：笛卡爾（Rene Descartes）
譯者：王太慶
原著名稱：《Discours de la Méthode》
出版：商務(wù)印刷館 2000 年
原著出版時(shí)間：1637年
來源：下載的 mobi 版本
豆瓣評分：8.6 （2448人評價(jià)）
被引用次數(shù)：4104 （from Google 學(xué)術(shù)）

最近發(fā)現(xiàn)了富蘭克林的一個(gè)行為訓(xùn)練方法，想借此整理一篇匯總各種方法的文字酷麦，忽然記起來笛卡爾的這本《談?wù)劮椒ā坊凉罚韫室蛔x隶垮。很薄的一本小冊子，沒想到這本書就是赫赫有名的理性主義發(fā)源地，最近感覺和這條邪路確實(shí)有點(diǎn)緣分~

縱觀在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前的人類歷史，總有個(gè)別的集大成者，如笛卡爾材诽、牛頓、愛因斯坦一般恒傻，提出新的觀點(diǎn)脸侥，確立新的信念，讓人類獲得跨越式的發(fā)展盈厘，那么在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后呢睁枕？我們是否能夠借助互聯(lián)網(wǎng)脫離人類的這一局限呢？

理論上，知識的平等性外遇，是人與人之間平等的根源注簿，財(cái)富是人知識價(jià)值的直接表達(dá)和量化參考，所以可定價(jià)的知識體系跳仿，可以是一種有效的存在

摘錄：

從八歲到十六歲诡渴，笛卡爾在學(xué)校讀書。拉·弗來施公學(xué)是當(dāng)時(shí)歐洲最著名的學(xué)校菲语，講授各種古典學(xué)科妄辩。笛卡爾非常好學(xué)，攻讀了古典語文山上、歷史眼耀、文學(xué)、修辭佩憾、神學(xué)哮伟、哲學(xué)、法學(xué)鸯屿、醫(yī)學(xué)等等澈吨，仍不滿足把敢，課外還讀了大量稀奇古怪的書寄摆，其中也包括一些宣傳新思想的科學(xué)書，甚至禁書修赞。正是這種廣泛的閱讀開闊了他的眼界婶恼，照亮了他的心扉，他不再像傳統(tǒng)所要求的那樣把圣經(jīng)賢傳當(dāng)作絕對的權(quán)威崇拜柏副，開始采取批判的眼光看待一切了勾邦。他在很年輕的時(shí)候就大膽地認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)問實(shí)在無用：神學(xué)教人升天割择，一味強(qiáng)調(diào)天啟眷篇，貶低智力，我們這些普通人當(dāng)然學(xué)不進(jìn)去荔泳；哲學(xué)在經(jīng)過千百年最杰出的能人鉆研之后蕉饼，仍然沒有一點(diǎn)不在爭論中，只是煞有介事地?zé)o所不談玛歌，打著真理的招牌騙取淺人的輕信而已昧港。至于其他的學(xué)問，既然是從這樣的哲學(xué)借來原則的支子，基礎(chǔ)不牢创肥，當(dāng)然不能建立起什么結(jié)實(shí)可靠的東西來。只有數(shù)學(xué)，他認(rèn)為推理確切明了基礎(chǔ)牢固叹侄，但是一向只用于機(jī)械技術(shù)巩搏，并沒有在上面建立起崇高的樓閣。
因此在畢業(yè)之后趾代，他就完全拋棄了書本的研究塔猾，走向?qū)嶋H。他決心向世界這本大書學(xué)習(xí)稽坤，收集各種經(jīng)驗(yàn)丈甸，隨時(shí)隨地用自己的理性來加以思考，以便從中取得教益尿褪。為了認(rèn)識世界睦擂，他同各種各樣的人交往，曾經(jīng)以志愿兵的身份參加了日耳曼的三十年戰(zhàn)爭杖玲。他的體格不強(qiáng)顿仇，沖鋒陷陣的事是沒有份的，只是干些文職工作摆马，因而結(jié)識了來自各國的一些科學(xué)家臼闻。軍務(wù)并不繁忙，倒是有工夫從事科學(xué)活動(dòng)囤采。他并不僅僅收集資料述呐，而是把更多的精力用在分析、綜合的理解活動(dòng)上蕉毯。他不愛早起乓搬，常常在床上躺一個(gè)上午，仔細(xì)琢磨著科學(xué)問題代虾。他的解析幾何學(xué)进肯，基本上就是靠在枕頭上發(fā)明的。他同時(shí)還研究了天文學(xué)棉磨、地球?qū)W江掩、氣象學(xué)等方面的問題。
笛卡爾傾心于新科學(xué)乘瓤，因?yàn)樗J(rèn)清了宗教迷信和經(jīng)院哲學(xué)對人生有百害而無一利环形，只有科學(xué)才能給人類帶來幸福。在這一點(diǎn)上馅扣，他和弗蘭西斯·培根是一致的斟赚。因此他們被稱為近代科學(xué)的兩位偉大的旗手。笛卡爾明白科學(xué)的發(fā)明可以幫助各種技藝差油，減輕人類的辛勞拗军，但是他絕不止于為生產(chǎn)技術(shù)而研究科學(xué)任洞，而要追究科學(xué)的原則，認(rèn)識科學(xué)的底蘊(yùn)发侵。因此他不限于追求經(jīng)驗(yàn)交掏，利用經(jīng)驗(yàn)，還要追問人是怎樣研究科學(xué)的刃鳄，這就是要提高到世界觀的水平盅弛，建立新的科學(xué)的哲學(xué)。他認(rèn)為只有這樣才能真正造福人類叔锐。

笛卡爾要求一以貫之挪鹏，問題在于這個(gè)“一”是哪里來的。但是他說不出來愉烙。他舉了許多例子讨盒，像數(shù)學(xué)、邏輯的范疇步责，思維的“我”返顺，絕對完滿的上帝之類觀念，都是感覺不到的蔓肯，因此他說它們是天賦的遂鹊、理性所固有的。這話無異于說蔗包，它們本來就在那里秉扑。這是沒有回答問題的答案，因此笛卡爾同柏拉圖一樣走進(jìn)了死胡同气忠。他的天賦觀念一提出邻储，就遭到了唯物論者霍布斯和伽桑狄的反駁。后來洛克對天賦觀念論的駁斥最為徹底旧噪。他要求為我們的一切觀念找出形成的歷史，不容許任何觀念例外脓匿。他指出我們生下來的時(shí)候什么觀念都沒有淘钟，心里一干二凈，好像一張白紙陪毡，一切觀念都是通過經(jīng)驗(yàn)（感覺和反拭啄浮）描繪到這張白紙上的。例如上帝這個(gè)觀念不信宗教的人就根本沒有毡琉，連出生在教徒家庭的人原來也不知道铁瞒，只是從小就被別人不斷地灌輸進(jìn)來的。邏輯和數(shù)學(xué)的觀念也是這樣桅滋，兒童和愚人都沒有慧耍，全是人們后來學(xué)到的身辨。就連“我”的觀念也不例外，兒童咿呀學(xué)語的時(shí)候并不知道“我”芍碧，總是用自己的名字來代替“我”字煌珊。人知道“我”是通過反省的結(jié)果，反省也是經(jīng)驗(yàn)泌豆。洛克反對認(rèn)識論上的先驗(yàn)論定庵，理由非常充足。
但是仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)笛卡爾和洛克也并不是完全對立的踪危。笛卡爾認(rèn)為感官的知覺不能形成普遍的觀念蔬浙，這一點(diǎn)與洛克對立，但是他并不一概反對經(jīng)驗(yàn)贞远。洛克所說的經(jīng)驗(yàn)里也包括了笛卡爾所肯定的東西敛滋，這就是反省。笛卡爾認(rèn)為并不是人一生下來就知道自己所固有的那些天賦觀念兴革，一定要用理性思考一番才能發(fā)現(xiàn)它們存在绎晃。這思考很像柏拉圖所說的“回憶”（anamnesis），作用與洛克所說的“反省”也差不多杂曲。只是洛克把它同感覺歸為一類庶艾，笛卡爾卻把它說得好像與感覺對立。笛卡爾看到了培根那里的感覺帶著被動(dòng)性擎勘，而科學(xué)的認(rèn)識必須是主動(dòng)的咱揍，所以強(qiáng)調(diào)理性的決定作用，可是這一強(qiáng)調(diào)就使理性孤立化了棚饵。洛克看到了孤立化的毛病煤裙，才提出同屬經(jīng)驗(yàn)的反省來。有些學(xué)者似乎也看出了洛克的反省與笛卡爾的理性有共通處噪漾，但是不能從矛盾發(fā)展看問題硼砰，以為這是洛克的不徹底處。其實(shí)這是洛克吸取了笛卡爾的合理因素欣硼，設(shè)法排除其機(jī)械性的缺點(diǎn)题翰。認(rèn)識的主觀能動(dòng)作用，以后在德國古典哲學(xué)中才得到充分發(fā)展诈胜。笛卡爾和洛克在這個(gè)關(guān)鍵性的問題上邁出了可貴的第一步豹障。
但是他們僅僅跨出了第一步。在感性和理性的關(guān)系問題上焦匈，他們還不能擺脫機(jī)械論：笛卡爾把它們機(jī)械地對立起來血公，洛克把它們機(jī)械地平列起來。一個(gè)見到理性高于感性缓熟，一個(gè)見到反省異于感覺累魔，兩人都沒有看出發(fā)展關(guān)系摔笤。這個(gè)問題的解決還需要兩個(gè)世紀(jì)。

因此薛夜，我并不打算在這里教給大家一種方法籍茧，以為人人都必須遵循它才能正確運(yùn)用自己的理性；我只打算告訴大家我自己是怎樣運(yùn)用我的理性的梯澜。從事向別人頒布訓(xùn)條的人一定認(rèn)為自己比別人高明寞冯，如果稍有差錯(cuò)就該受到責(zé)備⊥砘铮可是這本書里提供的只是一種傳記性的東西吮龄，也可以說只是一種故事性的東西，其中除了某些可以仿效的例子以外咆疗，也許還可以找到許多別的例子大家有理由不必遵循漓帚，所以我希望它會對某些人有益而對任何人無害，也希望我的坦率能得到大家的贊許午磁。

我自幼受書本教育尝抖。由于聽信人家的話，認(rèn)為讀書可以得到明白可靠的知識迅皇，懂得一切有益人生的道理昧辽，所以我如饑似渴地學(xué)習(xí)〉峭牵可是等到學(xué)完全部課程搅荞，按例畢業(yè)，取得學(xué)者資格的時(shí)候框咙，我的看法就完全改變了咕痛。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己陷于疑惑和謬誤的重重包圍，覺得努力求學(xué)并沒有得到別的好處喇嘱，只不過越來越發(fā)現(xiàn)自己無知茉贡。可是我進(jìn)的是歐洲最著名的學(xué)校婉称，如果天下有飽學(xué)之士的話块仆，我想那里就該有。我把這所學(xué)校里別人所學(xué)的功課全部學(xué)完王暗，甚至不以學(xué)校講授的學(xué)問為滿足，凡是大家認(rèn)為十分稀奇庄敛、十分古怪的學(xué)問俗壹，只要撈得到講它的書，我統(tǒng)統(tǒng)讀了藻烤。此外绷雏，我也知道別人對我的評判头滔，我沒有見到任何人認(rèn)為我不如我的同學(xué)，雖然他們當(dāng)中已經(jīng)有幾位被選定為老師的接班人了涎显。最后坤检，我覺得我們這個(gè)時(shí)代人才輩出，俊杰如云期吓，不亞于以往任何時(shí)代早歇，這就使我可以自由地對所有的人作出我自己的判斷，認(rèn)為世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠讨勤，像從前人們讓我希望的那樣箭跳。

盡管如此，我還是重視學(xué)校里所受的各種訓(xùn)練潭千。我很明白：學(xué)校里教的語言文字谱姓，是通曉古書的必要條件；寓言里的機(jī)智刨晴，可以發(fā)聾振聵屉来；史傳上的豐功偉業(yè)，可以激勵(lì)人心狈癞；精研史冊茄靠，可以有助于英明善斷；遍讀好書亿驾，有如走訪著書的前代高賢嘹黔，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談莫瞬，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想儡蔓。我也明白：雄辯優(yōu)美豪放無與倫比；詩詞婉轉(zhuǎn)纏綿動(dòng)人心弦疼邀；數(shù)學(xué)有十分奧妙的發(fā)明喂江，用處很大，既能滿足好奇心旁振，又能幫助各種技藝获询，減輕人們的勞動(dòng)；宣揚(yáng)風(fēng)化的文章包含許多教訓(xùn)拐袜、許多箴言吉嚣，勸人淑世為善；神學(xué)指引升天大道：哲學(xué)教人煞有介事地?zé)o所不談蹬铺，博得淺人敬佩尝哆；法學(xué)、醫(yī)學(xué)等類學(xué)問給治學(xué)者帶來盛名厚利甜攀。而且我還明白：博學(xué)旁通秋泄，連最迷信琐馆、最虛妄的東西也不放過，是有好處的恒序，可以知道老底瘦麸，不上它們的當(dāng)。

可是我認(rèn)為自己用在語言文字上的功夫已經(jīng)夠多歧胁，誦讀古書滋饲、讀歷史、讀寓言花的時(shí)間也已經(jīng)不少与帆。因?yàn)橥湃私徽動(dòng)腥缏眯挟愑蛄硕模酪稽c(diǎn)殊方異俗是有好處的，可以幫助我們比較恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)本鄉(xiāng)的風(fēng)俗玄糟，不至于像沒有見過世面的人一樣勿她，總是以為違反本鄉(xiāng)習(xí)慣的事情統(tǒng)統(tǒng)是可笑的、不合理的阵翎》瓴ⅲ可是旅行過久就會對鄉(xiāng)土生疏，對古代的事情過分好奇每每會對現(xiàn)代的事情茫然無知郭卫。何況寓言使人想入非非砍聊，把許多不可能的事情想成可能。就連最忠實(shí)的史書贰军，如果不歪曲玻蝌、不夸張史實(shí)以求動(dòng)聽，至少總要略去細(xì)枝末節(jié)词疼，因而不能盡如原貌俯树；如果以此為榜樣亦步亦趨，每每會同傳奇里的俠客一樣陷于浮夸贰盗，想出來的計(jì)劃每每會無法實(shí)現(xiàn)许饿。

我很看重雄辯，并且熱愛詩詞舵盈÷剩可是我認(rèn)為雄辯和詩詞都是才華的產(chǎn)物，而不是研究的成果秽晚。一個(gè)人只要推理能力極強(qiáng)瓦糟，極會把自己的思想安排得明白易懂，總是最有辦法使別人信服自己的論點(diǎn)的赴蝇，哪怕他嘴里說的只是粗俗的布列塔尼土話狸页，也從來沒有學(xué)過修辭學(xué)。一個(gè)人只要有絕妙的構(gòu)思扯再，又善于用最佳的辭藻把它表達(dá)出來芍耘，是無法不成為最偉大的詩人的，哪怕他根本不知道什么詩法熄阻。

我特別喜愛數(shù)學(xué)斋竞，因?yàn)樗耐评泶_切明了；可是我還看不出它的真正用途秃殉，想到它一向只是用于機(jī)械技術(shù)坝初，心里很驚訝，覺得它的基礎(chǔ)這樣牢固钾军，這樣結(jié)實(shí)鳄袍，人們竟沒有在它的上面造起崇樓杰閣來。相反地吏恭，古代異教學(xué)者們寫的那些講風(fēng)化的文章好比宏偉的宮殿拗小，富麗堂皇，卻只是建筑在泥沙上面樱哼。他們把美德捧得極高哀九，說得比世上任何東西都可貴；可是他們并不教人認(rèn)識清楚美德是什么搅幅，被他們加上這個(gè)美名的往往只是一種殘忍阅束，一種傲慢，一種灰心茄唐，一種弒上息裸。

我尊敬我們的神學(xué)，并且同別人一樣要求升天沪编『襞瑁可是人家十分肯定地說：最無知的人也同最博學(xué)的人一樣可以進(jìn)天堂，指引人們升天的天啟真理不是我們的智力所能理解的漾抬。我聽了這些話宿亡，就不敢用我的軟弱推理去窺測那些真理了。我想一定要有天賜的特殊幫助纳令，而且是個(gè)超人挽荠，才能從事研究那些真理，得到成就平绩。

關(guān)于哲學(xué)我只能說一句話：我看到它經(jīng)過千百年來最杰出的能人鉆研圈匆，卻沒有一點(diǎn)不在爭論中，因而沒有一點(diǎn)不是可疑的捏雌，所以我不敢希望自己在哲學(xué)上的遭遇比別人好跃赚；我考慮到對同一個(gè)問題可以有許多不同的看法，都有博學(xué)的人支持，而正確的看法卻只能有一種纬傲，所以我把僅僅貌似真實(shí)的看法一律看成大概是虛假的满败。

至于其他的學(xué)問，既然它們的本原是從哲學(xué)里借來的叹括，我可以肯定算墨，在這樣不牢固的基礎(chǔ)上絕不可能建筑起什么結(jié)實(shí)的東西來。這類學(xué)問所能提供的名利汁雷，是不足以促使我去學(xué)習(xí)它們的净嘀，因?yàn)橹x天謝地，我并不感到境遇窘迫侠讯，要拿學(xué)問去牟利挖藏，以求改善生活；我雖不像犬儒派那樣自稱藐視榮譽(yù)厢漩，對于那種只能依靠虛假的招牌取得的名聲我是很不在意的膜眠。最后說到那些騙人的學(xué)說，我認(rèn)為已經(jīng)摸清了它們的老底袁翁，再也不會上當(dāng)受騙柴底，不管它是煉金術(shù)士的包票，還是占星術(shù)士的預(yù)言粱胜，是巫師的鬼把戲柄驻，還是那些強(qiáng)不知以為知的家伙的裝腔作勢、空心牛皮焙压。

就是因?yàn)檫@個(gè)緣故鸿脓，一到年齡容許我離開師長的管教，我就完全拋開了書本的研究涯曲。我下定決心野哭，除了那種可以在自己心里或者在世界這本大書里找到的學(xué)問以外，不再研究別的學(xué)問幻件。于是趁年紀(jì)還輕的時(shí)候就去游歷拨黔，訪問各國的宮廷和軍隊(duì)，與氣質(zhì)不同绰沥、身份不同的人交往篱蝇，搜集各種經(jīng)驗(yàn)，在碰到的各種局面里考驗(yàn)自己徽曲，隨時(shí)隨地用心思考面前的事物零截，以便從中取得教益。因?yàn)樵谖铱磥硗撼迹胀ㄈ说耐评硭恼胬硪茸x書人的推理所包含的多得多：普通人是對切身的事情進(jìn)行推理涧衙，如果判斷錯(cuò)了，它的結(jié)果馬上就會來懲罰他；讀書人是關(guān)在書房里對思辨的道理進(jìn)行推理弧哎，思辨是不產(chǎn)生任何實(shí)效的雁比，僅僅在他身上造成一種后果，就是思辨離常識越遠(yuǎn)傻铣，他由此產(chǎn)生的虛榮心大概就越大章贞，因?yàn)橐欢ㄒㄙM(fèi)比較多的心思，想出比較多的門道非洲，才能設(shè)法把那些道理弄得好像是真理。我總是如饑似渴地要求學(xué)會分清真假蜕径，以便在行動(dòng)中心明眼亮两踏，一輩子滿懷信心地前進(jìn)。

的確兜喻，我在專門考察別國風(fēng)俗的階段梦染，根本沒有看到什么使我確信的東西，我發(fā)現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣是五花八門的朴皆，簡直同我過去所看到的那些哲學(xué)家的意見一樣帕识。所以我由此得到的最大的好處就是大開眼界，看到有許多風(fēng)俗盡管我們覺得十分離奇可笑遂铡，仍然有另外一些大民族一致贊成采納肮疗，因此我懂得不能一味聽從那些成規(guī)慣例堅(jiān)信不疑，這樣扒接，我就擺脫了許多錯(cuò)誤的看法伪货，免得我們天然的靈明受到蒙蔽，不能聽從理性钾怔〖詈簦可是，我花了幾年工夫像這樣研究世界這本大書宗侦、努力取得若干經(jīng)驗(yàn)之后愚臀，終于下定決心同時(shí)也研究我自己，集中精力來選擇我應(yīng)當(dāng)遵循的道路矾利。這樣做姑裂，我覺得取得的成就比不出家門、不離書本大多了梦皮。

我早年在哲學(xué)方面學(xué)過一點(diǎn)邏輯炭分，在數(shù)學(xué)方面學(xué)過一點(diǎn)幾何學(xué)分析和代數(shù)。這三門學(xué)問似乎應(yīng)當(dāng)對我的計(jì)劃有所幫助剑肯∨趺可是仔細(xì)一看，我發(fā)現(xiàn)在邏輯方面，三段論式和大部分其他法則只能用來向別人說明已知的東西呀忧，就連魯洛的《學(xué)藝》之類也只能不加判斷地談?wù)摯蠹也恢赖臇|西师痕，并不能求知未知的東西。這門學(xué)問雖然確實(shí)包含著很多非常正確而账、非常出色的法則胰坟，其中卻也混雜著不少有害或者多余的東西，要把這兩類東西區(qū)別開來泞辐，困難的程度不亞于從一塊未經(jīng)雕琢的大理石里取出一尊狄雅娜像或雅典娜像笔横。至于古代人的分析和近代人的代數(shù)，都是只研究非常抽象咐吼、看來毫無用處的題材的吹缔，此外，前者始終局限于考察圖形锯茄，因而只有把想象力累得疲于奔命才能運(yùn)用理解力厢塘；后者一味拿規(guī)則和數(shù)字來擺布人，弄得我們只覺得紛亂晦澀肌幽、頭昏腦漲晚碾，得不到什么培養(yǎng)心靈的學(xué)問。就是因?yàn)檫@個(gè)緣故喂急，我才想到要去尋找另外一種方法格嘁，包含這三門學(xué)問的長處，而沒有它們的短處煮岁。我知道讥蔽，法令多如牛毛，每每執(zhí)行不力画机；一個(gè)國家立法不多而雷厲風(fēng)行冶伞，倒是道不拾遺。所以我相信步氏，用不著制定大量規(guī)條構(gòu)成一部邏輯响禽，單是下列四條，只要我有堅(jiān)定持久的信心荚醒，無論何時(shí)何地決不違犯芋类，也就夠了。

第一條是：凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西界阁，我絕不把它當(dāng)成真的接受侯繁。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見泡躯，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里贮竟、使我根本無法懷疑的東西以外丽焊，不要多放一點(diǎn)別的東西到我的判斷里。

第二條是：把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分咕别，以便一一妥為解決技健。

第三條是：按次序進(jìn)行我的思考，從最簡單惰拱、最容易認(rèn)識的對象開始雌贱，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象偿短；就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西欣孤，也給它們設(shè)定一個(gè)次序。

最后一條是：在任何情況之下翔冀，都要盡量全面地考察导街，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏纤子。

我們知道，在重建住宅之前款票，光把舊房拆掉控硼，備上新料，請好建筑師艾少，或者親自設(shè)計(jì)卡乾，并且仔細(xì)繪出圖紙，畢竟還是不夠的缚够，還應(yīng)該另外準(zhǔn)備一所房子幔妨，好在施工期間舒舒服服地住著。所以谍椅，當(dāng)我受到理性的驅(qū)使误堡、在判斷上持猶疑態(tài)度的時(shí)候，為了不至于在行動(dòng)上猶疑不決雏吭，為了今后還能十分幸運(yùn)地活著锁施，我給自己定下了一套臨時(shí)行為規(guī)范，一共只有三四條準(zhǔn)則杖们，我愿意把它的內(nèi)容告訴大家悉抵。

第一條是：服從我國的法律和習(xí)俗，篤守我靠神保佑從小就領(lǐng)受的宗教摘完，在其他一切事情上以周圍最明智的人為榜樣姥饰，遵奉他們在實(shí)踐上一致接受的那些最合乎中道、最不走極端的意見孝治，來約束自己列粪。

我的第二條準(zhǔn)則是：在行動(dòng)上盡可能堅(jiān)定果斷审磁，一旦選定某種看法，哪怕它十分可疑篱竭，也毫不動(dòng)搖地堅(jiān)決遵循力图，就像它十分可靠一樣。

我的第三條準(zhǔn)則是：永遠(yuǎn)只求克服自己掺逼，不求克服命運(yùn)吃媒，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序吕喘。

最后赘那，為了結(jié)束這個(gè)行為規(guī)范，我曾經(jīng)想到檢視一下人們這一輩子從事的各行各業(yè)氯质，以便挑選出最好的一行募舟。

我用這三條準(zhǔn)則給自己保了險(xiǎn)，把它們并列于信仰上的真理闻察，我心中永遠(yuǎn)占首位的真理拱礁。這樣做了之后，我認(rèn)為可以放手把我的其他看法統(tǒng)統(tǒng)拋棄了辕漂。我把自己關(guān)在那間暖房里得到了這樣一些思想呢灶，可是為了順利完成我的清掃工作，我覺得與其在那里閉門長住下去還不如走出來跟人們交往钉嘹，所以我不等冬天過完又開始游歷了鸯乃。以后整整九年，我只是在世界上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去跋涣，遇到熱鬧戲就看一看缨睡，只當(dāng)觀眾，不當(dāng)演員陈辱。對每一個(gè)問題我都仔細(xì)思考一番奖年，特別注意其中可以引起懷疑、可以使我們弄錯(cuò)的地方性置，這樣拾并，就把我過去馬馬虎虎接受的錯(cuò)誤一個(gè)一個(gè)連根拔掉了。

接著我就作一般的考察鹏浅，看看一個(gè)命題必須具備什么條件才是真實(shí)可靠的嗅义。因?yàn)槲壹热灰呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)命題，知道它是可靠的隐砸，我想就應(yīng)當(dāng)知道它何以可靠之碗。我發(fā)現(xiàn)，“我想季希，所以我是”這個(gè)命題之所以使我確信自己說的是真理褪那，無非是由于我十分清楚地見到：必須是幽纷，才能想。因此我認(rèn)為可以一般地規(guī)定：凡是我十分清楚博敬、極其分明地理解的友浸，都是真的。不過偏窝，要確切指出哪些東西是我們清楚地理解的收恢，我認(rèn)為多少有點(diǎn)困難。