我在上上篇文章中舉出了《浮生一日》中的一段對話，我答應說我也會寫下我的思考蝉揍。就是這篇了链峭。
保羅說對了一半，是的又沾，所有解釋都是一種建構(gòu)弊仪。但建構(gòu)從來不是隨意的。所以解釋不等于妄念捍掺、幻想撼短。把霍亂解釋為上天降罪和解釋為細菌感染就是截然不同的再膳。
我是這樣看這個問題的：解釋都需要不同程度上跳出某個框架挺勿，目的是來看看究竟發(fā)生了什么事情，所以它實際上對應我們的觀察性自我喂柒。而保羅所癡迷的全然存在的感覺不瓶，實際上是指我們的體驗性自我的某種極致。
我得說灾杰，體驗性自我的極致是十分誘人的蚊丐。在我們的那種全然存在的感覺中，我們的心從不會去往他處艳吠，在高度濃密的注意能量中我們接受事事如是麦备，即使是塵埃也不忽視。
可是誰能真正把體驗性自我和觀察性自我徹底分離？在某個時刻它們中也許有一方強一點有一方弱一點凛篙，但它們自身總是互為參照如影隨形黍匾。你沒有辦法只觀察不體驗，反之亦不能呛梆。它們是硬幣的兩面锐涯。
但我們會迷戀硬幣的某一面。
在我看來我們總是天然更迷體驗性一面填物。聯(lián)想一下我們從嬰兒到成人的心理發(fā)展過程纹腌，就是從那種混沌不分的海洋意識（全部都是體驗，甚至連內(nèi)外部體驗的區(qū)分都沒有）滞磺，到擁有自我意識升薯，能自主觀察的過程。我們對體驗性的迷戀雁刷，是和我們的依戀聯(lián)系在一起的覆劈。從嬰兒的全能自戀感，到受挫沛励，覺得父母才是全能的责语，我們就希望能和父母融合。隨著我們走出家庭目派，我們就希望與自己的榜樣乃至理想戀人融合坤候。而保羅說的那種全然存在的感覺，就是和外界環(huán)境融合的感覺企蹭。自我因為變成只是一小部分而不再舉足輕重了白筹，連帶它的愿望與煩惱。我們?nèi)娜夂屯饨缡挛锎谝黄鸬母杏X本身就令人滿足谅摄。
在這些不同的融合中徒河，相同的是我們都更想要那種沉浸式的體驗，而不想跳出來送漠，“隔著一層”顽照。在融合中，我們感到滿足闽寡。這種滿足最早的表現(xiàn)形式是嬰兒含到了乳頭代兵，世界都清涼了。那真的是極大極大的滿足爷狈。
人想要融合是十分自然的植影。甚至是不知不覺的。那天我看繆老師（公眾號：家庭妙不可言）的文章我的獨立宣言：婚姻中的覺醒涎永，我沒想到她這位北大高材生思币，又是心理咨詢師鹿响，也曾執(zhí)著地想與丈夫進入融合共生的關系中（咳咳，我自己也沒好到哪谷饿，只是她描寫和分析地非常細致抢野，所以我要不厚道地引用她的話了）。她形象地把那時的自己稱為“攀緣的凌霄花”（佩服她心理的強大）各墨。
她說：
“甚至我不能自我決定買何樣的衣服指孤，因為必須他表示滿意了我才會滿意。獨立決定或堅持某個想法對我而言是那么地困難贬堵，稍有意見不同就感覺自己是在違逆他恃轩，他稍有不開心我便會退縮、放棄黎做〔骢耍”
“曾經(jīng)讓我特別引以為傲的是我可以為他、為家庭犧牲自己的一切蒸殿，看起來很偉大筷厘，確實人生中幾次因為家庭的個人放逐顯得也很有魄力和勇氣。但宏所，那不過是沒有自我的依附酥艳，因為那些時刻我沒有堅持自己的力量，甚至關于自己的概念都是模糊不清的爬骤。對未來也不過抱著‘嫁雞隨雞充石，嫁狗隨狗’的態(tài)度∠夹”
“就這樣我把自己的全部托付了他骤铃，但這是多么沉重的負擔啊。他雖然一直托著我坷剧，但我并不滿意惰爬，因為他無法滿足我的想象”蛊螅”
融合的體驗真的很美妙撕瞧。就和性高潮一樣，性高潮讓人著迷的其中一點就是它是融合的體驗雅任》绶叮可是遲早我們都要返回來面對一個事實就是咨跌，“他無法滿足我的想象”沪么。
你無法滿意的，因為沒人能滿足你的想象锌半。這是必然的禽车。你說你要愛其本然寇漫？只要是他，什么樣子你都愛殉摔？可是在我們徹底了解自己之前州胳，那都是無法做到的，而我們總有一天會發(fā)現(xiàn)“我并不滿意”逸月。
細心的人可能覺得我跑題了栓撞。保羅說的全然存在和這有什么關系？
是有關系的碗硬。這是一個連續(xù)的發(fā)展譜瓤湘。保羅說“解釋”是“一群膽小鬼用它來逃避全然存在的隨意、無情恩尾、和不確定性弛说。”他深深沉浸在他的體驗中翰意，并沒有拒絕那種隨意木人、無情和不確定性。那是因為他融合的是外界冀偶，而不是一個理想的他人醒第。保羅想要的是與人共舞，而不是融合进鸠。我們只有跨過了想與人融合的階段淘讥，才能體會到保羅所說的。
保羅說的確實是個美妙的境界堤如∑蚜校可是他仍然不得不針對這個境界做了個解釋，并且由于他排斥解釋的立場搀罢，他不僅做了個錯誤的解釋還消解了自身的立場蝗岖，使人為他身上的矛盾性感到迷惑。
這里實際上證明了觀察性自我和體驗性自我是硬幣的兩面榔至，不可分割抵赢。事實上，即使在那種全然存在的體驗中唧取，觀察性自我仍然是存在的。只不過這個觀察性的自我融入了你的體驗性自我中枫弟，成了它自然而然的背景邢享，而我們總是忽略背景。同樣的骇塘，在我們似乎抽身而出去觀察的時候伊履，我們實際上也正體驗著被觀察者。
在不同的情況下款违，體驗性自我和觀察性自我力量有所不同唐瀑。而我們要做的，就是同時去發(fā)展這二者插爹。然而如元夕老師所說：“如果能沉浸其中哄辣，好好過每一天，誰愿意去費力的做各種解釋赠尾？”誠哉斯言柔滔。去發(fā)展解釋的能力是費力的。其他很多同學都提出了對解釋的擔心萍虽。解釋錯了怎么辦睛廊？很多時候我們解釋不都是在保護自我嗎？所以還有個問題是杉编，我們的解釋能在多大程度上如實超全。這就是讓人感覺“費力”的點。我們要多關照我們的發(fā)心邓馒。假如我們只是想掌握控制權嘶朱、逃避無助感，我不認為這種解釋會多么如實光酣。當然了疏遏，當時的我們可能處在很窘迫的情況下，那么這種解釋仍然會起到一個權宜的作用救军。只是如果我們愿意的話财异，還可以走得更遠。
更遠唱遭。
