“得到”主要靠的是福報(bào)蔼囊，“放下”需要的是智慧。福報(bào)易得衣迷，智慧難求畏鼓。進(jìn)一步說，智慧需要更大的福報(bào)壶谒，而多數(shù)人的福報(bào)不夠云矫。
文：希阿榮博堪布 轉(zhuǎn)：@扎西持林
放下，是對(duì)已有的不貪戀汗菜，對(duì)沒有的不希求让禀。
擁有不是放下的前提，同樣是擁有的不多陨界，有人能安貧樂道堆缘，有人連一根針也放不下；放下也不是擁有的必然結(jié)果普碎，一些人有了能放下吼肥，一些人有了更放不下。
佛陀的示現(xiàn)告訴我們麻车，即使擁有世人追求的一切缀皱，也并不能解決生命的根本問題。
“得到”主要靠的是福報(bào)动猬，“放下”需要的是智慧啤斗。福報(bào)易得，智慧難求赁咙。進(jìn)一步說钮莲，智慧需要更大的福報(bào)免钻，而多數(shù)人的福報(bào)不夠。
不安全感主要是源于對(duì)無常的抗拒和對(duì)自我的執(zhí)著崔拥。如果沒有對(duì)無常和無我的認(rèn)識(shí)极舔，生活越富足，擁有得越多链瓦，想留住拆魏、怕失去的也就越多，因此就越?jīng)]有安全感慈俯。
在有的地方渤刃，看到一座美的山贴膘，多數(shù)人會(huì)以欣賞刑峡、愛護(hù)的態(tài)度對(duì)待它氛琢。在另一些地方阳似，多數(shù)人首先想到的是如何用它生財(cái)铐伴。一個(gè)地區(qū)對(duì)某種事物的主流態(tài)度当宴，更多的是受到社會(huì)環(huán)境畜吊、價(jià)值導(dǎo)向玲献、教育等因素的影響捌年。
其次礼预，美丑的觀念是外境與人的取受褒颈、意識(shí)等共同作用產(chǎn)生的励堡，事物自身并沒有美或丑的固有性質(zhì)谷丸，否則“美”的事物在所有人看來都應(yīng)該是美的，實(shí)際上只有習(xí)氣相近的人美丑觀會(huì)大致相同。既然沒有離開人的意識(shí)活動(dòng)而獨(dú)立固有存在的事物的“美”，也就說不上美的事物到底是引人向善還是向惡。
向善向惡主要取決于一個(gè)人煩惱輕重的程度碍扔。比如秕重，有人覺得是他人的美讓自己生起貪執(zhí)，因貪執(zhí)而痛苦。其實(shí)他眼中的那個(gè)漂亮人兒在別人看來或許一無是處饭望。你說是因?yàn)閷?duì)方的美好讓他痛苦形庭，還是他自己的煩惱在制造痛苦？
另一方面，有著共同的美丑觀的人，有的見到美會(huì)想著欣賞和保護(hù)，有的則想占有和破壞，同樣是見到美岛杀，態(tài)度卻很不一樣阔拳，所以造不造惡業(yè)，煩惱說了算类嗤，不全是美不美引起的糊肠。
你總不能要求所有人都變成丑八怪，整個(gè)世界一派枯朽荒蕪遗锣，你才不起貪心货裹、不動(dòng)壞念頭吧。若降服了自己的煩惱精偿，在哪里都能自在弧圆、良善。
人類的欲望在推動(dòng)世界發(fā)展的同時(shí)还最，也制造著一個(gè)又一個(gè)問題墓阀，所以佛教中人天乘的教法強(qiáng)調(diào)的是斷惡行善毡惜，如果你的目標(biāo)不是解脫輪回拓轻，而是希望在人道或天道生活得更好，就應(yīng)該通過對(duì)治惡念惡行來停止給世界制造問題经伙，同時(shí)通過善的欲望扶叉、積極的行為去推動(dòng)世界的進(jìn)步。
——希阿榮博堪布《透過佛法看世界》
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