孔子謂季氏:“八佾舞于庭赊窥，是可忍也，孰不可忍也?”
孔子說季氏：“用六十四人的規(guī)格在庭院中舞蹈，這種事情都是做得出來乞而，還有什么是不能忍心做出來的呢？”
八佾是周天子欣賞的舞蹈規(guī)格慢显，一個方陣有八行爪模、八列，八八六十四人荚藻。諸侯王的規(guī)格是六佾四十八人屋灌，大夫的規(guī)格是四佾三十二人。這個事件發(fā)生在魯昭公時期应狱，魯國的政權(quán)被三家權(quán)臣控制（孟孫氏共郭、季孫氏、叔孫氏）疾呻，當(dāng)時季氏有僭越之心除嘹，竟然敢在自家用八佾的規(guī)格舞蹈，可謂“司馬昭之心路人皆知”岸蜗∥竟荆孔子感嘆這種亂制的事情都做得出來，還有什么事情能做不出來璃岳！也是在提醒魯昭公提高警惕年缎，拿出對策。
三家者以《雍》徹,子曰：‘相維辟公矾睦，天子穆穆’晦款，奚取于三家之堂？”
季叔枚冗、孟書缓溅、書孫三家在自己的家宴上用《雍》這種周天子才能享用的音樂，孔子說：“在中央政府祭祀的時候赁温，奏國樂《雍》坛怪，天子站在中央主祭淤齐，諸侯在兩邊擁護(hù)王子助祭，那是多么嚴(yán)肅莊嚴(yán)的場景啊袜匿，如今這三家把國樂在自己家宴上放更啄，這意義在哪里？”
君子要守分居灯，素其位而行祭务，什么是自己該做的，什么是不該做的一定要弄清楚怪嫌。我記得上警校的時候义锥，老師說今后工作要記住的原則是：“不該看的不看，不該聽的不聽岩灭，不該說的不說拌倍，不該做的不做≡刖叮”這是規(guī)矩柱恤，沒有規(guī)矩不成方圓。做為一名人民警察找爱，就要守警察的規(guī)矩梗顺，《公安機關(guān)人民警察內(nèi)務(wù)條令》寫的很清楚，一定要好好地學(xué)缴允。
子曰：“人而不仁荚守，如禮何？人而不仁练般，如樂何矗漾？”
? ? 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢薄料？一個人沒有仁德敞贡，他怎么能運用樂呢？”
禮和樂是指當(dāng)時的社會規(guī)則摄职、道德誊役、法律、音樂谷市、舞蹈等文化的統(tǒng)一蛔垢，《八佾》前兩段都在說禮樂的重要性，但是禮樂背后更重要的就是“仁”迫悠，禮與樂都是外在的表現(xiàn)鹏漆，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以禮樂必須反應(yīng)人們的仁德∫樟幔孔子認(rèn)為沒有仁德的人括蝠，根本談不上禮與樂的問題。解釋“仁”是個頭疼的事情饭聚，整部《論語》都在講“仁”忌警，但孔子一直在講怎么做才算仁，講的是“仁”的“相”秒梳》啵孔子從來沒有給“仁”下過明確的定義，也就是沒有講過“仁”的體端幼±窳遥“仁”是儒家的終極目標(biāo)，只有到了仁的境界才知道什么是仁婆跑，任何語言都沒有辦法準(zhǔn)確形容，“仁”的體只能靠自己去悟庭呜。
我們這里先不談如何修仁滑进，這段話對人民警察的意義就是現(xiàn)在常提的“黨員干部要不斷增強宗旨意識”，堅持全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨募谎，是中國共產(chǎn)黨的最高價值取向扶关。我們做任何工作，如果脫離了這個宗旨数冬，就沒有任何意義节槐，也將得不到成果。警服穿得再端正拐纱，規(guī)章制度執(zhí)行地再好铜异，業(yè)務(wù)水平再高，這些都是表面的“禮樂文章”秸架，如果沒有宗旨意識，一切都是徒勞蚂子，無非就是一具看起來還不錯的行尸走肉食茎。
林放問禮之本,子曰：“大哉問馏谨！禮，與其奢也挟秤，寧儉；喪攀甚，與其易也秋度，寧戚∈缕冢”
林放問禮的本質(zhì)是什么兽泣，孔子說：“這是個大問題啊稠鼻！禮儀铃岔，與其奢靡梨水，寧可儉樸润匙；喪禮匠楚，與其輕率簡單芋簿，寧愿以悲戚的態(tài)度來對待×么”
公安工作中的“禮”很多，很多部門在原有法定規(guī)章制度下又自行發(fā)明創(chuàng)造了很多細(xì)則抵皱。在辦案程序方面，不知道是為了免責(zé)還是為了好看味滞，經(jīng)常會人為創(chuàng)造很多沒必要的呈請文書與內(nèi)卷文書昨凡。全國不就幾部統(tǒng)一的法律法規(guī)，可全國各地公安的辦案程序與要求是五花八門的，這些做法就是“奢”晌杰，這種情況增加了民警的工作負(fù)擔(dān)，也降低了協(xié)同作戰(zhàn)的融合度蜕乡，值得我們深思！
在對外工作方面绒瘦，很多部門為了宣傳称簿，過分夸大工作事跡憨降，過分利用各種媒體授药，如微信朋友圈爵嗅、公眾號伪很、抖音等猫十，甚至給民警下任務(wù)，要求評論呆盖、點贊江兢、轉(zhuǎn)發(fā)、投票丁频，讓民警們不堪其擾杉允。很多警察的朋友會抱怨朋友圈里充斥著與公安相關(guān)的宣傳邑贴，不勝其煩，真想屏蔽拉黑叔磷。此外拢驾，某些地市公安機關(guān)樂于大搞大辦各種晚會、典禮改基、啟動儀式繁疤、宣誓大會，被抽調(diào)的民警原本就有干不完的活秕狰，還不得不放下手頭的工作去參加活動稠腊。這些形式需要花費大把資金與大量人力，很多展板鸣哀、標(biāo)牌架忌、綢帶、地毯只用一次我衬，典型的勞民傷財叹放，就是“奢”啊挠羔！領(lǐng)導(dǎo)干部“好奢”就是沒有宗旨意識井仰，就是不仁。
季氏旅于泰山破加。子謂冉有曰：“女弗能救與俱恶？”對曰：“不能》兑ǎ”子曰：“嗚呼速那！曾謂泰山不如林放乎？”
季氏到泰山去祭祀尿背。孔子問子有：“你不能阻止嗎捶惜？”子有說：“不能田藐。”孔子說：“唉吱七！難道泰山還不如林放嗎汽久？”
祭祀泰山是周天子的特權(quán)，季桓孫的身份是大夫踊餐，竟然敢去祭祀泰山景醇，是赤裸裸地“僭越”，不臣之心昭然若揭吝岭。冉有當(dāng)時是季氏的家臣三痰，卻沒辦法阻止季氏的這種無禮行為吧寺，孔子只能扼腕感嘆。前面一段林放問“禮之本”散劫，古人認(rèn)為泰山素有神明稚机，難得泰山的神明還不如林放知禮？能接受季氏的祭祀而賜福获搏？
中國是世界上唯一文化一脈相承至今的國家赖条，如今國家領(lǐng)導(dǎo)人也參與祭祀黃帝、祭祀革命先烈等一些“迷信”活動常熙，不過跟一切與迷信無關(guān)纬乍，我們要明白的是祭祀祈福其實都是一種形式，是做給活人看的裸卫，其目的是讓后人學(xué)習(xí)老祖宗的先進(jìn)文化仿贬，學(xué)習(xí)革命先烈們不怕犧牲、艱苦奮斗的精神彼城，這就是“禮之本”∽绲現(xiàn)在有些人憑著自己有錢、有權(quán)募壕，專去寺廟里面燒頭香调炬，還給寺廟捐很多錢，以為這樣佛菩薩就能給他賜福舱馅、賜錢缰泡、賜官。更可笑的是有些人給菩薩吃一串香蕉加三顆糖代嗤，功德箱里面放一塊錢棘钞，然后就要求菩薩給他彩票一等獎，這還真是以小博大干毅，一本萬利耙瞬隆！倘若這樣都能實現(xiàn)愿望的硝逢，這佛菩薩就成了唯利是圖的商人了姨拥，還有什么可拜呢？我有一個建議給大家渠鸽，以后不管參加什么形式祭祀活動叫乌，許愿就八個字：“國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順”徽缚，這才是真正的“無本萬利”憨奸。
子曰：“君子無所爭，必也射乎凿试！揖讓而升排宰，下而飲似芝。其爭也君子《罡鳎”
孔子說：“君子沒有什么可以爭的国觉，一定要說有競爭的地方，那也只有比賽射箭了虾啦！即使是射箭麻诀，對手之間也先要互相作揖表示謙讓，比賽結(jié)束之后互相敬酒行禮傲醉。這種競爭是君子之爭蝇闭。”
現(xiàn)在聽到這樣的話不免讓人覺得做作硬毕，太形式呻引，比賽就比賽，何必要搞這么多虛的吐咳？可要知道的是逻悠，雖然孔子那個時代已經(jīng)禮崩樂壞，道德淪喪韭脊，但在道德層面上比起現(xiàn)在這個時代還是要好的多童谒。孔子那個時候的人還都是想做君子的沪羔，處處講禮饥伊，而且禮是出于真心，成為一種深入骨髓的習(xí)慣蔫饰。比如春秋時期晉文公重耳流亡楚國的時候琅豆，重耳為了表示對楚王的感謝，說假如有一天篓吁，晉楚之間發(fā)生戰(zhàn)爭茫因，晉國一定命令軍隊先退避三舍，如果還沒能得到原諒杖剪，再與楚國交戰(zhàn)节腐。后來到公元前633年，楚摘盆、晉發(fā)生戰(zhàn)爭，晉文公重耳為了兌現(xiàn)諾言饱苟，果真先下令晉軍后退九十里孩擂，不過晉軍最后還是取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。你看古人即使戰(zhàn)爭箱熬，也信守諾言类垦，也講一個“禮”字狈邑，更何況射箭這種競技運動。
禮蚤认、樂米苹、射、御砰琢、書蘸嘶、數(shù)是古代讀書人的必修課，射箭這項運動的獨特之處在于它是一項自己與自己比的運動陪汽，射的準(zhǔn)不準(zhǔn)永遠(yuǎn)都是自己的問題训唱，技不如人，與對手無關(guān)挚冤。如果僥幸贏了對手况增，拱拱手說一聲承認(rèn)，處處展現(xiàn)了君子之風(fēng)训挡，這才是真正地力與美的結(jié)合澳骤。射箭比賽者之間沒有肢體接觸，沒有運動傷害澜薄，也不會傷和氣为肮。我國是射箭運動的發(fā)源地，可是射箭在韓國發(fā)展地最好表悬，國際大賽上的冠軍也多為韓國人弥锄，這點很可惜，值得反思◇∧現(xiàn)在有很多人崇尚暴力運動籽暇，像冰球這種運動的規(guī)則竟然允許互毆，還有如NBA里面饭庞，很多球員沒有文化戒悠，沒有素質(zhì)，私生活昏亂舟山，滿嘴垃圾話绸狐，這些行為還引得年輕人紛紛效仿±鄣粒科比布萊恩特確實很優(yōu)秀寒矿，很努力，在運動方面值得學(xué)習(xí)若债，但他被很粉絲奉之為神符相，說什么“曼巴精神”，眼鏡蛇是什么精神？我們老祖宗流傳下來這么多好的精神不學(xué)啊终，去學(xué)眼鏡蛇镜豹，悲哀！
公安工作也需要射箭的精神蓝牲，工作為的不是名利趟脂，也不要跟別人去爭，把焦點放在自己身上例衍，做得不好要反思昔期，努力提升自己，競爭對手永遠(yuǎn)是自己肄渗。很多單位镇眷、部門、個人之間比拼翎嫡，通過做數(shù)據(jù)欠动，改報表、拉關(guān)系等不正當(dāng)手段來謀取好的排名惑申。我不提倡“爭當(dāng)排頭兵”“爭先創(chuàng)優(yōu)”這類口號具伍，難道當(dāng)上排頭兵，爭到第一名后就完事了圈驼？不用努力工作了人芽？如果處處講個“爭”字，那工作的出發(fā)點就已經(jīng)錯了绩脆，很多領(lǐng)導(dǎo)干部確實優(yōu)秀萤厅，但如果機動不純，一切努力就與全心全意為人民服務(wù)的宗旨背道而馳靴迫，這一點要反思惕味。
王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’玉锌，何謂也名挥？”子曰：“不然，獲罪于天主守，無所禱也禀倔。”
王孫賈問孔子：“與其巴結(jié)家里的奧神参淫，寧可巴結(jié)灶神救湖，是什么意思？”孔子說：“不是這樣的涎才，如果是自己做錯了事鞋既，得罪了上天，向誰祈禱都沒有用√尉龋”
奧是家神，職位高于灶神业扒。王孫賈是衛(wèi)國的大夫检吆，他以奧神比喻衛(wèi)靈公，以灶神比喻像他這樣有權(quán)有勢的大臣程储。王孫賈的言外之意就是讓孔子不要總是跟衛(wèi)靈公混在一起講什么治國之道蹭沛，衛(wèi)靈公不一定會采納的，還不如多巴結(jié)王孫賈這樣的權(quán)臣來的有效果章鲤√穑孔子的回答很剛正，他做的一切事情都出于公心败徊，為了天下大同而努力帚呼，不管是君王還是權(quán)臣，他都不會巴結(jié)易阳。如果一個人動機不純蛮拔，行為不端垦垂，巴結(jié)誰都沒有用，老天爺也不會放過他沈自。
這點對公務(wù)員有特別重要的意義，有一句話叫“靠山山會倒辜妓，靠人人會跑枯途，只有自己最可靠”。從古至今籍滴，尤其在官場上酪夷，人身依附是一種常見現(xiàn)象，見怪不怪异逐，甚至被很多人奉為最好的晉升之道捶索。人身依附是指上級決定下屬前程命運，下屬把個人前程命運寄托在上級身上的一種不正常的上下級關(guān)系灰瞻，也就是所謂的“跟著線兒”腥例。其危害有：1、導(dǎo)致惟上崇上心理酝润；2燎竖、導(dǎo)致個人獨斷專行；3要销、導(dǎo)致拉幫結(jié)派构回；4、導(dǎo)致用人不公；5纤掸、變成瓦解組織先進(jìn)性的導(dǎo)火索脐供。人身依附讓黨內(nèi)監(jiān)督形同虛設(shè)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部把黨和人民賦予的權(quán)力當(dāng)成“天馬行空”的資本借跪，把自己主管的地方和單位變成了個人的“世襲領(lǐng)地”政己，把自己升級成了“土皇帝”。一個人只要技在手掏愁，能在身歇由，德在心，根本不需要去巴結(jié)果港、依附任何領(lǐng)導(dǎo)沦泌，君子修身以俟命。如果懷才不遇怎么辦辛掠？孔子說：“犁牛之子鋅且角谢谦，雖欲勿用，山川其舍諸公浪！”他宛，是金子處處發(fā)光，一個有本事的人欠气，山川鬼神不會舍棄你的厅各。
子入太廟，每事問预柒《犹粒或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟宜鸯，每事問憔古。”子聞之淋袖，曰：“是禮也鸿市。”
孔子到了周公太廟即碗，每件不懂的事情都要發(fā)問焰情。有人就問了：“誰說叔梁紇的兒子懂禮？到了太廟里面什么事都要問剥懒∧谥郏”孔子聽說了之后就說：“不懂的事情就問就是禮啊初橘！”
我們生活中也有這樣的經(jīng)驗验游，到了一個陌生的環(huán)境充岛，出于難為情或者害怕的原因，就把很多疑問憋在心里耕蝉，不敢多問崔梗。其實，不懂不問垒在，就會一直這么糊涂下去炒俱，總有一天會出差錯，犯錯就是一種失禮爪膊。如果是不懂裝懂，那問題就更大了砸王，不僅會造成失禮推盛，最后還會失人。新民警剛到公安機關(guān)谦铃，千萬別不好意思發(fā)問耘成，問清楚單位里每個人的職務(wù)分工與稱呼，問清楚單位的勤務(wù)規(guī)章制度驹闰，問清楚車子應(yīng)該停在哪兒瘪菌，吃飯應(yīng)該坐在哪兒……只有問清楚了，弄明白了嘹朗，才不會犯錯誤师妙，“禮”的精神就在這個里面。工作業(yè)務(wù)方面更應(yīng)該多問多學(xué)屹培，善于提問是進(jìn)步與提升的關(guān)鍵默穴，善于提問也是避免入坑的保證，我相信大多數(shù)經(jīng)驗豐富的前輩很樂于接受年輕同志們的請教褪秀。
子曰：“事君盡禮蓄诽，人以為諂也∶铰穑”
孔子說：“服事君主仑氛，處處都按照禮節(jié)去做，別人會以為這個人很諂媚闸英【忉”
做人真的很難，即使什么都做到位了自阱，別人也會說你的不是嚎莉。圣人明明教我們要講禮節(jié)，禮節(jié)講多了人家就說你諂媚沛豌，實在是難趋箩。不過話說回來赃额，特別是在公安機關(guān)里面，上下級之間既是領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系叫确，又是兄弟與戰(zhàn)友的關(guān)系跳芳，如果處處講禮節(jié)，就沒有真摯的感情竹勉，就沒有凝聚力飞盆，就沒有戰(zhàn)斗力。在討論案情的時候次乓，不妨大膽的提出建議吓歇，爭個面紅耳赤。在工作之余不妨一起搞點娛樂活動票腰，互相干一杯酒城看。孔子最推崇的就是中庸之道杏慰，凡事不到位就是不足测柠，太過了就是不及，“過猶不及”缘滥。不偏不倚正好在那個最恰當(dāng)?shù)狞c上就是中道轰胁，就不會出任何差〕螅“禮”也是同樣的道理赃阀，不能不講禮，也不能盡禮擎颖，如何把握是各位一生的功課凹耙。
定公問：“君使臣，臣事君肠仪，如之何肖抱？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠异旧∫馐觯”
子曰：“居上不寬，為禮不敬吮蛹，臨喪不哀荤崇，吾何以觀之哉！”
魯定公問：“君主用臣子潮针，臣子事奉君主术荤，應(yīng)該怎么樣做？”孔子說：“君主以禮節(jié)對待臣子每篷，臣子就以忠心來事奉君主瓣戚《巳Γ”
孔子說：“居于統(tǒng)治地位的人不寬宏大量，行禮的時候不嚴(yán)肅認(rèn)真子库，參加喪禮時候不哀戚舱权，我怎么能看得下去呢？”
法律界名人羅翔說：“一個時常訓(xùn)斥下屬的人仑嗅，一定會再自己上級面前像個哈巴狗一樣宴倍，一個真正尊重自己下屬的人，可能也會獲得上級的尊重仓技，所以人必自侮之鸵贬，然后人皆侮之〔蹦恚”《論語.陽貨》中子張問什么是仁恭理，孔子提出仁者要具備恭、寬郭变、信、敏涯保、惠诉濒。“恭則不侮夕春，寬則得眾未荒，信則忍任焉，敏則有功及志，惠則足以使人片排。”人與人之間的情感都是差不多的速侈，人同此心率寡，心同此理，儒家一貫提倡上下級之間的對等倚搬，上寬則下禮敬冶共。孔子說話還是很溫和的每界，孟子則更加剛猛捅僵，孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下看成自己的手足，臣下就會看君主看成自己的腹與心眨层；君主把臣下看成馬和狗庙楚，那臣下就會把君主看成一般的人；君主把臣下看成是泥土雜草趴樱，那臣下就會把君主看成寇敵與仇人馒闷±壹瘢”你看，這就是原汁原味的儒家思想窜司，忠君是有前提的沛善，不在乎錢，只在乎禮與敬塞祈。實際上現(xiàn)代中國人也是一樣的想法金刁，做領(lǐng)導(dǎo)的怎樣對待下屬，就會收到怎樣的反彈议薪，別看下屬表面忍讓服從尤蛮，一旦被下屬視為寇仇，今后怎么敗倒都不知道斯议！張飛就是敗在他愛打罵下屬产捞，最后這樣一個大英雄竟被賬下兩個無名小卒割去了腦袋。做領(lǐng)導(dǎo)的與以后想做領(lǐng)導(dǎo)的同志們一定要多讀書哼御，多明理坯临，謹(jǐn)記教訓(xùn)啊。
