14·1 孟子曰：“不仁哉蕾久，梁惠王也! 仁者以其所愛及其所不愛势似，不仁者以其所不愛及其所愛。”

公孫丑問曰：“何謂也?”

“梁惠王以土地之故履因，糜爛其民而戰(zhàn)之障簿，大敗;將復之，恐不能勝栅迄，故驅(qū)其所愛子弟以殉之站故。是之謂以其所不愛及其所愛也∫阌撸”

14·2 孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)西篓。彼善于此，則有之矣憋活。征者岂津，上伐下也，敵國不相征也悦即∷背桑”

14·3 孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》辜梳。吾于《武成》①粱甫，取二三策而已矣②。仁人無敵于天下作瞄，以至仁伐至不仁茶宵，而何其血之流杵也?”

〔注釋〕 ①《武成》：《尚書》篇名。②策：竹簡粉洼。

14·4 孟子曰：“有人曰：‘我善為陳①节预，我善為戰(zhàn)∈羧停’大罪也安拟。國君好仁，天下無敵焉宵喂。南面而征糠赦，北夷怨;東面而征，西夷怨锅棕。曰：‘奚為后我?’武王之伐殷也拙泽，革車三百兩②，虎賁三千人裸燎。王曰：‘無畏! 寧爾也顾瞻，非敵百姓也〉侣蹋’若崩厥角稽首③荷荤。征之為言正也退渗，各欲正己也，焉用戰(zhàn)?”

〔注釋〕 ①陳：同“陣”蕴纳。②兩：同“輛”会油。③厥角：叩頭。厥古毛，同“蹶”翻翩，頓。角稻薇，額角嫂冻。

14·5 孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩①，不能使人巧塞椎⌒醭常”

〔注釋〕 ①梓匠輪輿：梓，古代專門做器具的工匠忱屑。匠，古代專造房屋的工匠暇昂。輪莺戒，古代專造車輪的工匠。輿急波，古代專造車廂的工匠从铲。

14·6 孟子曰：“舜之飯糗茹草也①，若將終身焉澄暮。及其為天子也名段，被袗衣②，鼓琴泣懊，二女果③伸辟，若固有之♀晒危”

〔注釋〕 ①飯：吃信夫。糗：干糧。茹：吃卡啰。②袗衣：麻葛單衣静稻。③果：女侍。此處用為動詞匈辱，侍候振湾。

14·7 孟子曰：“吾今而后知殺人親之重也。殺人之父亡脸，人亦殺其父;殺人之兄押搪，人亦殺其兄树酪。然則非自殺之也，一間耳①嵌言⌒峄兀”

〔注釋〕 ①間(jiàn)：隔。

14·8 孟子曰：“古之為關(guān)也摧茴，將以御暴;今之為關(guān)也绵载，將以為暴】涟祝”

14·9 孟子曰：“身不行道娃豹，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子购裙《妫”

14·10 孟子曰：“周于利者①，兇年不能殺②;周于德者躏率，邪世不能亂躯畴。”

〔注釋〕 ①周：足薇芝。②殺：窘困蓬抄。

14·11 孟子曰：“好名之人能讓千乘之國。茍非其人夯到，簞食豆羹見于色嚷缭。”

14·12 孟子曰：“不信仁賢耍贾，則國空虛;無禮義趟章，則上下亂;無政事猛铅，則財用不足。”

14·13 孟子曰：“不仁而得國者绷耍，有之矣;不仁而得天下牍汹，未之有也妒潭∨祷觯”

14·14 孟子曰：“民為貴，社稷次之杂伟，君為輕移层。是故得乎丘民而為天子①，得乎天子為諸侯赫粥，得乎諸侯為大夫观话。諸侯危社稷，則變置越平。犧牲既成频蛔，粢盛既絮②灵迫，祭祀以時，然而旱干 水溢晦溪，則變置社稷瀑粥。”

〔注釋〕 ①丘：眾三圆。②粢盛(zī chéng)：祭祀時所提供飯食狞换。絮：通“潔”。

14·15 孟子曰：“圣人舟肉，百世之師也修噪，伯夷、柳下惠是也路媚。故聞伯夷之風者黄琼，頑夫廉①，懦夫有立志;聞柳下惠之風者整慎，薄夫敦脏款，鄙夫?qū)挕^乎百世之上裤园，百世之下弛矛，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎?而況于親炙之者乎②?”

〔注釋〕 ①頑：貪比然。②親炙：直接受到熏陶。

14·16 孟子曰：“仁也者周循，人也强法。合而言之，道也湾笛∫樱”

14·17 孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也嚎研”褪’去父母國之道也。去齊临扮，接淅而行论矾，去他國之道也「擞拢”

14·18 孟子曰：“孔子之戹于陳贪壳、蔡之間①，無上下之交也蚜退∪蜓ィ”

〔注釋〕 ①戹(è)：同“厄”彪笼，受困。

14·19 貉稽曰①：“稽大不理于口②蚂且∨涿ǎ”

孟子曰：“無傷也。士憎茲多口杏死”靡蓿《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小识埋》惨粒’孔子也≈现郏‘肆不殄厥慍③系忙，亦不殞厥問④』莶颍’文王也银还。”

〔注釋〕 ①貉稽：古人名洁墙。②理：順蛹疯。③肆：發(fā)語詞。殄：絕热监。④問名聲捺弦。

14·20 孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏孝扛，使人昭昭列吼。”

14·21 孟子謂高子曰①：“山徑之蹊間②苦始，介然用之而成路③寞钥。為間不用④，則茅塞之矣陌选。今茅塞子之心矣理郑。”

〔注釋〕 ①高子：齊人咨油，曾學于孟子您炉。②徑：同“陘”，山坡役电。蹊：小路邻吭。間：狹窄。③介然：當時成語，謂專一囱晴。④為間：形容時間短膏蚓。

14·22 高子曰：“禹之聲，尚文王之聲①畸写⊥郧疲”

孟子曰：“何以言之?”

曰：“以追蠡②】莘遥”

曰：“是奚足哉?城門之軌论笔，兩馬之力與③?”

〔注釋〕 ①尚：勝過。②追：鐘鈕千所。蠡：快要斷的樣子狂魔。③兩：虛指。

14·23 齊饑淫痰。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發(fā)棠①最楷，殆不可復〈恚”

孟子曰：“是為馮婦也②籽孙。晉人有馮婦者，善搏虎火俄，卒為善士犯建。則之野，有眾逐虎瓜客∈释撸虎負嵎③，莫之敢攖④谱仪。望見馮婦犹菇，趨而迎之。馮婦攘臂下車芽卿，眾皆悅之，其為士者笑之胳搞⌒独”

〔注釋〕 ①發(fā)棠：發(fā)，開倉賑濟肌毅。棠筷转，齊國邑名。②馮婦：古人名悬而。③嵎(yú)：山坳呜舒。④攖：觸，碰笨奠。

14·24 孟子曰：“口之于味也袭蝗，目之于色也唤殴，耳之于聲也，鼻之于臭也到腥，四肢之于安佚也朵逝，性也。有命焉乡范，君子不謂性也配名。仁之于父子也，義之于君臣也晋辆，禮之于賓主也渠脉，知之于賢者也，圣人之于天道也瓶佳，命也芋膘。有性焉，君子不謂命也涩哟∷魃停”

14·25 浩生不害問曰①：“樂正子何人也②?”

孟子曰：“善人也，信人也贴彼∏蹦澹”

“何謂善? 何謂信?”

曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信器仗，充實之謂美融涣，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣精钮，圣而不可知之之謂神威鹿。樂正子，二之中轨香、四之下也忽你。”

〔注釋〕 ①浩生不害：齊國人臂容，姓浩生科雳，名不害。②樂正子：孟子的弟子脓杉。

14·26 孟子曰：“逃墨必歸于楊糟秘，逃楊必歸于儒。歸球散，斯受之而已矣尿赚。今之與楊、墨辯者，如追放豚凌净，既入其苙①悲龟，又從而招之②⌒何茫”

〔注釋〕 ①苙：欄躲舌，圈。②招：羈絆性雄。

14·27 孟子曰：“有布縷之征没卸，粟米之征，力役之征秒旋。君子用其一约计，緩其二。用其二而民有殍迁筛，用其三而父子離煤蚌。”

14·28 孟子曰：“諸侯之寶三：土地细卧、人民尉桩、政事。寶珠玉者贪庙，殃必及身蜘犁。”

14·29 盆成括仕于齊①止邮。

孟子曰：“死矣这橙，盆成括!”

盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺?”

曰：“其為人也小有才导披，未聞君子之大道也屈扎，則足以殺其軀而已矣×秘埃”

〔注釋〕 ①盆成括：姓盆成鹰晨，名括，曾學于孟子止毕，未成即去模蜡。

14·30 孟子之滕，館于上宮滓技。有業(yè)屨于牖上①，館人求之弗得棚潦。

或問之曰：“若是乎從者之廋也②?”

曰：“子以是為竊屨來與?”

曰：“殆非也令漂。夫子之設科也，往者不追，來者不拒叠必。茍以是心至荚孵，斯受之而已矣∥吵”

〔注釋〕 ①業(yè)屨：沒織好的草鞋收叶。②廋(sōu)： 隱匿。

14·31 孟子曰：“人皆有所不忍共苛，達之于其所忍判没，仁也;人皆有所不為，達之于其所為隅茎，義也澄峰。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無穿逾之心辟犀，而義不可勝用也;人能充無受爾汝之實①俏竞，無所往而不為義也。士未可以言而言堂竟，是以言餂之也②;可以言而不言魂毁，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也出嘹∠”

〔注釋〕 ①爾汝：平輩間以爾汝稱，有輕賤之意疚漆。②餂(tiǎn)：取酣胀。

14·32 孟子曰：“言近而指遠者，善言也;守約而施博者娶聘，善道也闻镶。君子之言也，不下帶而道存焉①;君子之守丸升，修其身而天下平铆农。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重狡耻，而所以自任者輕墩剖。”

〔注釋〕 ①不下帶：朱熹注：“古人視不下于帶夷狰，則帶之上乃目前常見至近之處也岭皂。舉目前之近事，而至理存焉沼头，所以為言近而指遠也爷绘∈槿埃”

14·33 孟子曰“堯、舜土至，性者也;湯购对、武，反之也陶因。動容周旋中禮者骡苞，盛德之至也】铮哭死而哀解幽，非為生者也。經(jīng)德不回①毅否，非以干祿也②;言語必信亚铁，非以正行也。君子行法螟加，以俟命而已矣徘溢。”

〔注釋〕 ①經(jīng)德不回：經(jīng)捆探，行然爆。回黍图，同“違”曾雕。②干：求取。

14·34 孟子曰：“說大人則藐之助被，勿視其魏魏然剖张。堂高數(shù)仞①，榱題數(shù)尺②揩环，我得志搔弄，弗為也;食前方丈，侍妾數(shù)百人丰滑，我得志顾犹，弗為也;般樂飲酒③，驅(qū)騁田獵褒墨，后車千乘炫刷，我得志，弗為也郁妈。在彼者浑玛，皆我所不為也;在我者，皆古之制也噩咪。吾何畏彼哉?”

〔注釋〕 ①堂高：指堂階之高而言顾彰。②榱(cuī)題：屋檐滴水處失晴。此處指屋檐。③般：大拘央。

14·35 孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲书在，雖有不存焉者灰伟，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者儒旬，寡矣栏账。”

14·36 曾皙嗜羊棗①栈源，而曾子不忍食羊棗②挡爵。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美③?”

孟子曰：“膾炙哉!”

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”

曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也甚垦。諱名不諱姓茶鹃，姓所同也，名所獨也艰亮”蒸妫”

〔注釋〕 ①羊棗：何焯《讀書記》云：“羊棗非棗也，乃柿之小者迄埃，初生色黃疗韵，熟則黑，似羊矢侄非。其樹再接則成柿蕉汪。” ②曾子：人名逞怨，曾皙的兒子者疤，名參。③膾炙：膾骇钦，把魚宛渐、肉切成薄片。炙眯搭，烤肉窥翩。

14·37 萬章問曰：“孔子在陳，曰：‘盍歸乎來? 吾黨之士狂簡①鳞仙，進取不忘其初寇蚊。’孔子在陳棍好，何思魯之狂士?”

孟子曰：“孔子‘不得中道而與之仗岸，必也狂狷乎! 狂者進取允耿，狷者有所不為也’“遣溃孔子豈不欲中道哉? 不可必得较锡，故思其次也〉裂鳎”

“敢問何如斯可謂狂矣?”

曰：“如琴張②蚂蕴、曾皙、牧皮者③俯邓，孔子之所謂狂矣骡楼。”

“何以謂之狂也?”

曰：“其志嘐嘐然④稽鞭，曰：‘古之人! 古之人!’夷考其行⑤鸟整，而不掩焉者也‰蹋狂者又不可得篮条，欲得不屑不絮之士而與之，是狷也吩抓，是又其次也兑燥。孔子曰：‘過我門而不入我室琴拧，我不憾焉者降瞳，其惟鄉(xiāng)原乎⑥! 鄉(xiāng)原，德之賊也蚓胸≌跫ⅲ’”

曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣?”

曰：“‘何以是嘐嘐也? 言不顧行，行不顧言沛膳，則曰扔枫，古之人，古之人锹安。行何為踽踽涼涼⑦? 生斯世也短荐，為斯世也，善斯可矣叹哭∪趟危’閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也风罩】放牛”

萬章曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人超升，孔子以為德之賊入宦，何哉?”

曰：“非之無舉也哺徊，刺之無刺也，同乎流俗乾闰，合乎污世落追，居之似忠信，行之似廉潔涯肩，眾皆悅之淋硝，自以為是，而不可與入堯宽菜、舜之道，故曰‘德之賊’也竿报∏ο纾孔子曰：‘惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也;惡佞⑧烈菌，恐其亂義也;惡利口阵幸，恐其亂信也;惡鄭聲，恐其亂樂也;惡紫芽世，恐其亂朱也;惡鄉(xiāng)原挚赊，恐其亂德也〖闷埃’君子反經(jīng)而已矣⑨荠割。經(jīng)正，則庶民興;庶民興旺矾，斯無邪慝矣蔑鹦。”

〔注釋〕 ①黨：鄉(xiāng)里箕宙。士：指留在魯國的孔門弟子嚎朽。簡：志大。②琴張：孔子弟子柬帕，即子張哟忍。③牧皮：孔子弟子。④嘐(xiāo)嘐：趙岐注：“志大言大者也陷寝」埽”⑤夷：此字不知何解，前人疑為語首詞凤跑，無義粗蔚。⑥鄉(xiāng)原：即鄉(xiāng)愿，指鄉(xiāng)里偽善欺世饶火、博取好名的所謂好好先生鹏控。⑦踽(jǔ)踽涼涼：即不與人相親致扯，落落寡合的樣子。⑧佞：巧言諂媚当辐。⑨反經(jīng)：反抖僵，同“返”。經(jīng)缘揪，正道耍群，常道。

14·38 孟子曰：“由堯找筝、舜至于湯蹈垢，五百有余歲。若禹袖裕、皋陶①曹抬，則見而知之;若湯，則聞而知之急鳄。由湯至于文王谤民，五百有余歲。若伊尹②疾宏、萊朱③张足，則見而知之;若文王，則聞而知之坎藐。由文王至于孔子为牍，五百有余歲。若太公望④岩馍、散宜生⑤吵聪，則見而知之;若孔子，則聞而知之兼雄。由孔子而來吟逝，至于今，百有余歲赦肋。去圣人之世块攒，若此其未遠也;近圣人之居，若此其甚也佃乘。然而無有乎爾囱井，則亦無有乎爾!”

〔注釋〕 ①皋陶：舜之臣，掌刑獄趣避。②伊尹：商湯之相庞呕。③萊朱：商湯的賢臣。④太公望：即姜尚，文王的國師住练，后輔武王伐紂地啰。⑤散宜生：散宜為姓，生為名讲逛，文王的賢臣亏吝。

【鑒賞】 “仁”是孟子思想的核心范疇，也是本篇的中心議題盏混，圍繞“仁”與“不仁”在戰(zhàn)爭和社會生活中的具體顯現(xiàn)蔚鸥，孟子對其蘊含作了深入詮釋，進而闡發(fā)了他的民本思想许赃、國家學說止喷、教育理念、修養(yǎng)方法以及道統(tǒng)理想混聊。

“仁”作為概念的提出弹谁，源于孔子，《論語》中論“仁”技羔，因時因人因地略有不同，但其主要和根本內(nèi)涵在于“愛人”和“己欲立則立人卧抗，己欲達則達人”藤滥，側(cè)重的是“仁”的道德意義。本篇中社裆，孟子對孔子的界定進行了調(diào)整拙绊，提出：“仁也者人也，合而言之道也泳秀”昊Γ”也就是說，人之所以為人的道理就是“仁”嗜傅，因此金句，從形而上的層面說，“仁”是人的“本心”吕嘀，是受之于天的善性;從形而下的層面講违寞，“仁”就是為人處世的具體道理。這樣偶房，“仁”的外延由《論語》中的道德領(lǐng)域擴大到整個人生趁曼，其融具體與抽象、普通和崇高于一身的寬泛內(nèi)涵棕洋，經(jīng)過高度概括而簡單化了挡闰。

“仁主于愛，愛莫大于愛親∩忝酰”(朱熹《論語集注·學而》)與孔子一樣赞季，孟子也把孝悌視為仁之本，提出“親親射众，仁也”(《告子下》)碟摆，指出愛親敬長是人的本性，是仁心的基本表現(xiàn)叨橱，并對“曾子不忍食羊棗”的行為進行了詳細分析典蜕，認為是其“愛父之心”的反映。孟子有感于當時社會猖獗的復仇之風罗洗，也看到了這種“親親”之情的局限性愉舔，告誡人們：“殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄伙菜，人亦殺其兄轩缤。然則非自殺之也，一間耳贩绕』鸬模”為了避免這種悲慘事件的發(fā)生，孟子高唱“老吾老以及人之老淑倾，幼吾幼以及人之幼”(《梁惠王上》)的仁愛之歌馏鹤，這是對孔子“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)思想的升發(fā)娇哆。孟子進一步又從心理學角度提出：“人皆有所不忍湃累，達之于所忍，仁也碍讨≈瘟Γ……人能無充欲害人之心，而仁不可勝用也勃黍∠常”(《盡心下》)把“不忍”和“無害人之心”釋為“仁”，就賦予了“仁”以珍愛生命的內(nèi)涵覆获“裉铮基于這種認識，孟子對殘害生命的行為深惡痛絕锻梳，他指責梁惠王的窮兵黷武為不仁箭券，批評春秋以來的諸侯爭霸是不義，認為即便是“以至仁伐至不仁”的正義之舉疑枯，也不應該“血之流杵”辩块，但對武王伐殷過程中的“若崩厥角稽首”的效果則大加贊賞，并闡發(fā)出了“仁者無敵”的著名論斷。于是废亭，孔子以尊重国章、寬容、恩惠為主要內(nèi)容的仁學觀念豆村，到孟子這里便增加了救人性命液兽、解人危難、珍愛生命的意蘊和強大的威力掌动。

孟子的“仁政”主張表現(xiàn)在政治上就是“民貴君輕”四啰，本篇中“民為貴，社稷次之粗恢，君為輕”的大膽見解柑晒，是他“仁政”學說的基礎。他建議統(tǒng)治者眷射，要使國家長治久安匙赞，首先要施“仁”于天下，“得乎丘民”之心妖碉，這樣才能得到百姓的信任和擁戴涌庭。這種“民貴君輕”的思想，是先秦時期民本思想的發(fā)展欧宜，自周公的“敬天保民”到孔子的寬民坐榆、惠民、富民鱼鸠、教民猛拴，都認識到了人民在國家中的作用羹铅，但在封建社會初期蚀狰，認為百姓比君主還重要，哪怕只是在意識領(lǐng)域职员，也是一種驚人的思想飛躍麻蹋。人的獨立人格、尊嚴焊切、意志和價值得到了前所未有的尊重扮授，這是孟子的巨大貢獻。不過我們也應當看到专肪，先秦民本思想具有“民主”刹勃、“民權(quán)”的因子，但與現(xiàn)代民主嚎尤、民權(quán)觀念不盡相同荔仁，因為它是以“為民父母”為基礎的铣耘，甚至是“牧民”，仍然屬于不平等關(guān)系先朦。所以我們今天在繼承民族傳統(tǒng)文化時似炎，應當加以辨析，去其糟粕遇骑，取其精華卖毁。

從“民貴君輕”的哲學觀念出發(fā)，孟子形成了他的“仁政”主張落萎，在體制上他建議要做好五件事：重用仁賢亥啦，避免國家人才空虛;講究禮義，防止上下關(guān)系混亂;完善政事模暗，確保生產(chǎn)和生活的正常進行;重視財富積累禁悠，以備兇年之憂;加強教育，以防邪世之亂兑宇“欤總之，要把土地隶糕、人民瓷产、政事視為國家三寶。這就是孟子的國家學說枚驻，與現(xiàn)代政治學中所講的國家三要素：土地濒旦、人民、主權(quán)基本是一致的再登。

孟子試圖以其仁學思想為戰(zhàn)國時期苦難的人們勾畫出一個“伊甸樂園”尔邓，但這種理想化的構(gòu)想，被同派的荀子批評為“略法先王而不知其統(tǒng)”(《荀子·非十二子》)锉矢，漢人司馬遷概括為“迂遠而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)梯嗽，在當時勢必會導致其政治生涯的失敗，于是與孔子一樣沽损，只能退而著書授學灯节，以“得天下英才而教育之”為人生寄托。當時绵估，孟子的教育理論已相當完備炎疆。

首先，他有明確的育人宗旨国裳，也就是《大學》中所說的“在明明德形入，在親民，在止于至善”缝左。這是君子的修養(yǎng)之道亿遂，也是君子的教化宗旨螟蒸。而且孟子認為“大匠不為拙工改廢繩墨”(《盡心上》)，教民向善這個原則堅決不能動搖崩掘。

其次七嫌，出入自由的教育體制。本篇中講道：“夫子之設科也苞慢，往者不追诵原，來者不拒。茍以是心至挽放，斯受之而已矣绍赛。”他主張來去自由辑畦，重要的是要有求學向道的誠意吗蚌。對于那種媚世趨俗、追名逐利的“鄉(xiāng)原”之人纯出，他是不愿接受的蚯妇。這與先圣孔子“行束脩以上”者就欣然誨之的做法很相似，大概春秋末以來暂筝，私學興起箩言，“自由式”教育是主要的方式。

第三焕襟，他認為教師要以身作則陨收。先要“德高”，他說“身不以道”鸵赖，連妻子兒女都說服不了务漩，怎么能說服其他人呢? 對伯夷、柳下惠這些“百世之師”的人格魅力的感召力量它褪，他欽佩不已;還要“學高”饵骨，此篇中他是這樣表述的：“賢者以其昭昭，使人昭昭列赎『暝茫”(《盡心下》)作為教師镐确，自己首先要清楚明白包吝，領(lǐng)悟大道的奧妙，才能擔當起教化民眾的責任源葫。這與今天所講的“學高為師诗越，身正為范”的標準是一致的。

第四息堂，他講究靈活多樣的教育方法嚷狞。孟子主張言傳身教块促、因材施教，有的要像春風化雨一般床未，使其德行完善;有的要通過答疑解惑竭翠，幫助其提高才能，解決實際的困難;有的要以自身的德行去影響他薇搁，孟子稱為“私淑艾者”;要么就不發(fā)一藥斋扰，令其自我反省，孟子謂之“不教之教”啃洋。學習上传货，他鼓勵大膽創(chuàng)新，告誡學生不要迷信書本宏娄，指出“盡信《書》則不如無《書》”(《盡心下》)问裕，要透過書面言辭尋求本意;也不能完全依賴老師，老師只能教授規(guī)矩方法孵坚，其中的奧妙之理是要靠自己去領(lǐng)悟的;要想達到更高的水平粮宛，還必須堅持不懈，持之以恒卖宠。譬如掘井窟勃，不見泉等于白費;如山徑蹊間，不常走就會被茅草堵塞逗堵。孟子的這些精辟見解秉氧，對我們今天也是深有啟發(fā)的。

修身蜒秤，是儒家“兼善天下”的基點汁咏，孟子則將其提高到人生價值的高度，視為“安身立命”的根本作媚，而且與他的教育思想融為一體攘滩。本篇中，他對修養(yǎng)方法進行了總結(jié)纸泡，要求修身者應大處著眼漂问，小處著手，剔除功利心女揭，從我做起蚤假，謹言慎行，勤奮自信吧兔，而且提出了一個重要的理念：“寡欲”磷仰。他對人欲是這樣分析的：“其為人也寡欲，雖有不存焉者境蔼，寡矣;其為人也多欲灶平，雖有存焉者伺通，寡矣》晗恚”(《盡心下》)所謂“寡欲”罐监，就是去奢欲，即在不否定人合理欲求的前提下瞒爬，控制人欲的泛濫笑诅。先秦時代，人的正常欲求是被肯定的疮鲫，孔子曾感慨：“吾未見好德如好色者也吆你。”(《論語·子罕》)《大學》稱“好好色”俊犯、“惡惡臭”為“自謙”妇多，但儒家強調(diào)以禮節(jié)欲，孔子提出“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)燕侠，《禮記·樂記》也認為對人欲若不加以節(jié)制者祖，就會天下大亂。孟子是從“性”與“命”的角度闡述的：“口之于味也绢彤，目之于色也七问，耳之于聲也，鼻之于臭也茫舶，四肢之于安佚也械巡，性也。有命焉饶氏，君子不謂性也讥耗。”(《盡心下》)他首先承認追求聲疹启、色古程、味、臭喊崖、安佚挣磨，是人的本能欲望，但能否得到滿足又有命運的成分荤懂，因此視之為身外之物茁裙，不刻意去追求。孟子的“寡欲”势誊，實際上是“節(jié)欲”呜达。宋代程朱理學發(fā)展了孟子的“心性”說谣蠢，認為“性即理”粟耻，舉出“存天理查近，滅人欲”的大旗，成了十足的“禁欲”挤忙。直到清代霜威，王夫之提出“理寓于欲”，戴震發(fā)展成“理欲統(tǒng)一”觀册烈，又強調(diào)以道德來“節(jié)欲”戈泼。因此，近代變革時期所批判的“吃人禮教”赏僧，應是理學的“禁欲”大猛，并非整個傳統(tǒng)文化。

此外淀零，在末章孟子提到了圣人之道的繼承問題挽绩。他從“五百年必有王者興”(《公孫丑下》)的觀點出發(fā)，歷述歷史上那些具有里程碑性質(zhì)的圣人驾中，對圣人之道的不繼深感憂慮唉堪，告誡人們要為大道的延續(xù)和發(fā)展做出自己的努力，并隱然以大道繼承者自居肩民。唐宋時代的“道統(tǒng)”說即據(jù)此而立論唠亚，孟子也因此被尊稱為“亞圣”。不過持痰，孟子的道統(tǒng)理想是長期處于分裂動蕩戰(zhàn)爭年代的戰(zhàn)國人渴望和平統(tǒng)一在學術(shù)思想中的反映灶搜，與封建社會后期以思想專制為基礎的“道統(tǒng)”觀是不同的。