養(yǎng)生之道|【靜】篇

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【靜】者清靜舔示、靜慮吾身心之謂也碟婆!

行者若然修煉有果,須從【靜】中得來惕稻。

《清靜經(jīng)》云:“人能常清靜竖共,天地悉皆歸”

常言道“心靜神安天堂路,意亂心慌地獄門俺祠」”即是對(duì)【靜】之巨大作用的最好解釋。

古之圣人賢哲都是以【靜】來確立做人的標(biāo)準(zhǔn)和生命樞紐蜘渣。也就是人的大中心呀淌铐!

圣人賢哲們倡導(dǎo)和踐行【靜】,并不是以求得靜來說靜蔫缸。而是為了達(dá)到至善之境所提出的要求腿准!

行者一旦習(xí)靜達(dá)到了【至善之境】,則世間之名聞利養(yǎng)捂龄、毀譽(yù)稱頌均不能夠擾動(dòng)你的心,不用特意追求靜而自然靜了加叁。

今天那些為了達(dá)到靜并刻意追求靜的行者倦沧,沒有得到真?zhèn)鳌6颊f:“緊緊鎖住'心'這個(gè)頑皮的猿猴它匕,并且牢牢拴住'意'這匹脫韁的野馬展融。”

這種有追求有目標(biāo)的有為入靜之法豫柬,是極難控制的告希。一旦控制不住扑浸,就說這顆心到底是沒有辦法靜下來!

那些求靜者也不想想燕偶,這靜不下來的原因喝噪,是由于沒有修為“致良知”的過錯(cuò)!一但達(dá)到“致良知”則清楚明白靜之要義了指么。

明則見到天下所有事物的理酝惧,都有他內(nèi)在產(chǎn)生的原因,一毫自我的私意都參雜不得伯诬。

這就是孔子所說的【知止】才能有定的產(chǎn)生晚唇。一旦達(dá)致【定】,【靜】也就在其中了盗似,也只有【靜】下來以后哩陕,才能【安身立命】!

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人若外忘功名利祿則身體就健康赫舒,內(nèi)忘諸般思慮即心安神寧了悍及!

人們都說:身安便是福。

養(yǎng)真子說:心安即是道号阿。

禪宗二祖慧可見達(dá)摩祖師說:

“我的心常常無法安寧并鸵,乞求師父助我安心∪咏В”

達(dá)摩祖師對(duì)慧可說:

“把你的心拿來园担,我給你安好】菀梗”

慧可回答:

“我四下尋找心弯汰,卻怎么也無法找到『ⅲ”

達(dá)摩祖師說:

“我已經(jīng)替你安好了咏闪。”

慧可如醍醐灌頂般回答:

“我從過去摔吏、現(xiàn)在鸽嫂、未來三世都在尋求心安與解脫,可心卻難以了了征讲。那小小的心兒苦苦尋覓据某,胡思亂想最終卻什么都沒有∈浚”

行者若然通達(dá)明了世間萬物癣籽、以及雜念妄想原本空無時(shí),也即是對(duì)佛之真諦【明心見性】的覺悟!這才是真正得道筷狼。

告子(一名不害瓶籽,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,以能言善辯著稱埂材。)所說的不動(dòng)心塑顺,是指得不到的就不要去強(qiáng)求,并將之遺棄楞遏,以求達(dá)到靜心之目的茬暇,并未知曉靜之真諦!

后世那些著相修行的人寡喝,皆屬告子一類糙俗。那些沒有真正得道的人,哪里知曉其中的謬誤呢预鬓?


白鬢老人說:

人若能做到內(nèi)忘諸般思慮巧骚,外忘名聞利養(yǎng)。其達(dá)致虛極靜篤的功夫格二,就不用說了劈彪。

如果思慮沒有除卻,名利也沒有斷掉顶猜〔着縱有一時(shí)片刻之靜,又豈能長久长窄?

為靜而靜與自然致靜滔吠,看破與執(zhí)著。毫厘之分挠日,卻有天壤之別疮绷。


覚明居士:

圣賢皆從寧靜出,倉頡造靜義理豐嚣潜;

左旁代色青藍(lán)綠冬骚,右爭表義變化中;

三者平衡靜為要懂算,惟靜性圓理慧聰只冻;

人生而靜天之性,中正仁義日用功计技;

極者吾人大中是喜德,主靜非以靜者充;

為達(dá)至善故薦舉酸役,萬物無擾自靜空住诸;

今人求靜真?zhèn)魃伲怦R猿心拴鎖壅涣澡;

拴鎖不住因何在贱呐?格物致知未踐究;

致知明得天下理入桂,停停當(dāng)當(dāng)絕私恭奄薇;

知止?fàn)柡蠖S至,定靜持久享安宮抗愁;

后世著相踐行者馁蒂,告子之流與道疏;

是非曲直高下甚蜘腌,縱靜片時(shí)焉恒終沫屡?

思慮名利兩皆忘,怡然靜安德道通撮珠;

達(dá)摩慧可印心妙沮脖,菩提薩埵真如擁!


無戒21天寫作訓(xùn)練營 第二十天 覚 明

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