通過子夏的話，我們明白了真正有學(xué)問的人番舆，是指在家能盡孝酝碳，對外能做到忠信的人，跟我們今天認(rèn)識的學(xué)問合蔽，完全不是一個概念击敌。那么孔子聽到子夏的話，又會做何指教呢拴事？讓我們通過澀澤榮一的講義沃斤，探明《論語》的真義圣蝎。
孔子回答子夏
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固衡瓶。主忠信徘公，無友不如己者，過哮针，則勿憚改关面。”
這句話十厢，該如何理解呢等太？很多人因為對古文感到很難理解，因此只好照搬前人的翻譯蛮放，讀完后缩抡，似懂非懂，即使背下來包颁，也并不入心瞻想，原因就出在，并不真正理解孔子到底為何會說出這樣一段話娩嚼，致使很多人蘑险，學(xué)了也不能用它來指導(dǎo)自己的人生，理論與實際岳悟，漸漸脫節(jié)佃迄，使得孔子的話，無法活用于生活竿音，而是變成了擺設(shè)和屎，學(xué)術(shù)上的知識。
其實孔子一生春瞬，都是圍繞仁德在講話柴信，都是圍繞如何踐行仁德在教導(dǎo)弟子，為的就是教會人如何做人宽气，做一個善良的人随常，懂得善待別人的人。他希望通過教育萄涯，導(dǎo)正人心绪氛，從君王到百姓，都能重德行善，這才是天下獲得太平，百姓安居樂業(yè)的保障辆憔。所以讀孔子的話谬墙，一定要明白孔子教育的目的。
前邊子夏所說的那句“賢賢易色犀斋；事父母匾南，能竭其力囊骤；事君猿涨，能致其身握童；與朋友交，言而有信叛赚。雖曰未學(xué)澡绩，吾必謂之學(xué)矣“掣剑”正是對孔子教育實質(zhì)的高度領(lǐng)悟肥卡，有學(xué)問的人，不一定是聰明絕頂昙读、博聞強(qiáng)記的人召调，也不一定是上過學(xué)的、讀過書的人蛮浑，也不一定是技能高超的人，只要他生活中只嚣，工作中沮稚，能夠盡心盡力孝敬父母，輔佐君王册舞，言而有信蕴掏，實際地去做一個有愛心，有仁德的人调鲸，那他就是有學(xué)問了盛杰。
可見，從有子藐石，曾子即供，一直到子夏，三位孔子的高徒于微，被放到《論語》的開頭逗嫡，跟孔子相互討論，都說出了同樣的內(nèi)涵株依，那就是在家孝悌驱证，對外忠信，針對不同的關(guān)系恋腕，具體要求不同抹锄，對父母，叫做孝敬，對君王叫做忠心伙单，對朋友叫做守信获高，都是仁德的不同角度的說法和具體展現(xiàn)。也是人生最為常見的必須首先要做到的车份，因此谋减，才會在該書的開頭師徒們進(jìn)行反復(fù)的論述。一直論述到子夏扫沼，都不曾離開這個核心出爹，目的就是告訴大家，孝悌忠信缎除，是仁德的基本严就，君子做學(xué)問的核心，做人的首要器罐。無論你將來懂得多少知識梢为，掌握多少技能，這個孝悌忠信轰坊，永遠(yuǎn)都是做人的基本態(tài)度铸董，永遠(yuǎn)都是學(xué)問的核心。
明白了這一點肴沫，孔子的這段話粟害，就很好理解了。
澀澤解讀
澀澤榮一認(rèn)為颤芬，這段話是說：君子悲幅，為人如果不穩(wěn)重，舉止輕浮狂傲站蝠，就不會得到他人的敬重汰具，自然就沒有威望，百姓就不會心甘情愿地臣服和敬畏菱魔，那么你平時從老師那里學(xué)到的做人的道理留荔，就無法一直堅持，因為并沒有實際去做豌习，實際運(yùn)用來修正自己存谎，那么這樣的道理，沒有真的理解透肥隆，沒有變成自己的東西既荚，等于空談。遇到具體事情栋艳，就不知如何是好恰聘，迷惑猶豫，這就是學(xué)問不經(jīng)實踐，沒有融匯貫通的表現(xiàn)晴叨，學(xué)問當(dāng)然就不會牢固凿宾。那么，要想成為有學(xué)問的君子兼蕊，穩(wěn)重的君子初厚，最重要的是把握住忠信二字去做。那樣就能以真誠感動別人孙技，事情也必然就會順暢产禾。
交友要盡量選擇比自己德行高尚的人，這樣才能使自己發(fā)現(xiàn)不足牵啦，修正過失亚情。這樣做當(dāng)然不是指拒絕不如自己的人，對不如自己的哈雏，也要友好楞件、善待。因為這樣才是真正的君子裳瘪，才是君子的美德土浸。
還有，人都會犯錯彭羹，不犯錯的人幾乎不存在栅迄。不同的是，圣賢者皆怕，發(fā)現(xiàn)錯誤，就會馬上改正西篓；而一般的人愈腾，剛好相反，明知不對岂津，也不愿意改正虱黄，以至于最后演變成犯罪。有了過失吮成，就應(yīng)該鼓起勇氣橱乱，毫不畏懼地改正。
澀澤榮一的理解粱甫，可以說是把握住了孔子的教育核心泳叠，懂得學(xué)問在于實踐做人的仁德。因此茶宵，他的解讀是相當(dāng)準(zhǔn)確的危纫。
學(xué)則不固的真義
孔子的這段話是針對子夏的話（賢賢易色；事父母，能竭其力种蝶；事君契耿，能致其身；與朋友交螃征，言而有信搪桂。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣盯滚。）而進(jìn)行的回答踢械。所以，我前邊說過淌山，這個色裸燎，是指態(tài)度，賢賢易色就是親近有賢德的人泼疑，態(tài)度要變得莊重德绿，舉止要恭敬。以此態(tài)度來對待父母君主和朋友退渗。所以移稳，孔子接著就說君子要穩(wěn)重，表示對子夏的肯定会油，然后回答原因个粱，為何君子要穩(wěn)重。因為不穩(wěn)重翻翩，就等于行為舉止輕浮隨便都许，人格必然受損，必然沒有威望嫂冻，失去信賴感胶征，誰都不會敬服于你。那么桨仿，這樣的人睛低，如何能真的明白老師所教的道理呢，如何稱得上牢固掌握了呢服傍？所以钱雷，所學(xué)就會不固。
有的將“學(xué)則不固”理解成不斷學(xué)習(xí)知識吹零，就不會固步自封罩抗。這是不合理的解釋，因為師徒四人瘪校，一直在講君子的仁德澄暮，一直講孝悌忠信名段，講泛愛眾，講親近賢人泣懊，強(qiáng)調(diào)實際日常的實踐伸辟，認(rèn)為這樣才是有學(xué)問的人♀晒危孔子不會離題信夫，不會針對子夏講的真正的學(xué)問，而繞開它卡啰，所以静稻，反倒肯定子夏對學(xué)問本質(zhì)的領(lǐng)悟，認(rèn)為他理解的很對匈辱，所以振湾，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要好好去做亡脸，言行舉止都要穩(wěn)重押搪，這才是君子，否則浅碾，讓人無法信任你大州，也就沒有威望了。自然所學(xué)的就不牢固了垂谢，不算真的有學(xué)問了厦画。
我們看到澀澤榮一對這一點非常清楚，所以知道滥朱，這里的學(xué)則不固根暑，講的并非學(xué)習(xí)知識的學(xué)，并非指“學(xué)習(xí)知識徙邻，就不會固步自封”的意思购裙。如果是這個意思，突然后邊又講“主忠信”就很矛盾鹃栽。所以，孔子一直在強(qiáng)調(diào)君子的品德躯畴，為人應(yīng)該注意的地方民鼓，不注意實踐，就會使所學(xué)流于空談蓬抄，不能牢牢掌握丰嘉，成為真正有學(xué)問的君子。然后再講主要在忠信下功夫嚷缭，就很自然了饮亏。
無友不如己者的真義
之后講“無友不如己者耍贾，過，則勿憚改路幸〖隹”就更加明顯針對子夏的交友方面的內(nèi)容在肯定。人們理解成不要跟不如自己的人交往不太合理简肴，澀澤說的盡量選擇比自己好的人交友相對正確晃听，是道德品行上的比較，希望見賢思齊砰识，提高自己的德行能扒，改正不足。
我個人理解辫狼，孔子既然一直教育弟子要有君子的修養(yǎng)初斑，讓弟子們廣泛地愛戴百姓（前邊孔子就說過“泛愛眾，而親仁”）膨处，他自己收弟子也不分身份貴賤见秤，強(qiáng)調(diào)仁愛，不會貶低他人灵迫，那么秦叛，他如何會在講了“主忠信”之后，說出不要與不如自己的人交友這樣矛盾的話呢瀑粥？所以“無友不如己者”應(yīng)該是指（朋友之間相互信任）朋友中挣跋，沒有一個是不如自己的，都有值得學(xué)習(xí)的地方狞换，要謙恭待人避咆，跟朋友相處，要經(jīng)承拊耄看到別人的優(yōu)點查库，相反，對待自己黄琼，則要看到不足樊销，一旦發(fā)現(xiàn)，要毫不畏懼地面對它脏款，趕緊改正围苫，這樣才能真的成為有學(xué)問的人。
孔子的話撤师，是針對子夏說的剂府，也是同時講給有子、曾子聽的剃盾。理解孔子的話腺占，一定要明確孔子一直圍繞著仁德的實踐在說話淤袜，一直教導(dǎo)弟子看自己的不足，修正自身的不足衰伯，善待他人铡羡。要說孔子教弟子不要與不如自己的人交友來往，與孔子的教導(dǎo)真的不合嚎研。說學(xué)習(xí)知識就不會孤陋寡聞蓖墅，固步自封，更是偏離了仁德的教育主題临扮。將知識的多少當(dāng)成了孔子說的學(xué)問论矾。
明白了學(xué)問的實質(zhì)，就是仁德的實踐杆勇，就絕對不會理解偏了贪壳，也不會覺得孔子的教導(dǎo)，有多么高不可及蚜退，我想既然孔子希望百姓都能人心向善闰靴，民風(fēng)仁厚，他教的道理钻注，就不可能是讓人聽不懂蚂且，難以理解的東西，必然是人人都能受益幅恋，非常實際的以孝悌忠信為核心的做人的道理杏死。
標(biāo)簽: 論語, 澀澤榮一, 讀書筆記
