陽明悟行學(xué)宮：“為往圣繼絕學(xué)”之宏愿，倡導(dǎo)“體用一源难菌、知行合一试溯、修學(xué)并舉”為宗旨的中華國學(xué)真修實(shí)證的修學(xué)平臺(tái)。
兵者詭道讀《孫子兵法》中的韜略人生
中華傳統(tǒng)文化中郊酒，有很多方面在宋朝都是達(dá)到了頂峰遇绞，其中也包括軍事。宋朝官方整理頒行了一部兵法叢書燎窘，作為武考的必考科目摹闽，這就是“武經(jīng)七書”，它是中國古代第一部軍事教科書褐健，它由《孫子兵法》付鹿、《吳子兵法》、《六韜》蚜迅、《司馬法》舵匾、《三略》、《尉繚子》谁不、《李衛(wèi)公問對》七部著名兵書構(gòu)成坐梯，排在第一位的就是《孫子兵法》，可見它在中國古代軍事領(lǐng)域的地位 拍谐。下面我們就從這部兵書中一些經(jīng)典的觀點(diǎn)烛缔、名句中去一窺它博大的智慧馏段。
《孫子兵法》云：“上兵伐謀轩拨，其次伐交，其次伐兵院喜，其下攻城”亡蓉。意思是說：上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵人，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人喷舀，再次是用武力擊敗敵軍砍濒，最下之策是攻打敵人的城池淋肾。其中“上兵伐謀”一語是指依靠謀略運(yùn)用，包括政治爸邢、經(jīng)濟(jì)樊卓、文化、外交等手段的綜合運(yùn)作杠河，不待對立雙方矛盾激化即先期解決爭端碌尔。
這是《孫子兵法》中一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，也是孫子首創(chuàng)的戰(zhàn)爭觀券敌。不過孫子的這個(gè)觀點(diǎn)也并非憑空而來的唾戚，而是有著非常悠久的歷史淵源，這就是中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和平和道德待诅√咎梗《道德經(jīng)》上講：“兵者不祥之器，非君子之器卑雁，不得已而用之募书。”又講：“大軍之后测蹲，必有兇年锐膜。”可見弛房，中華文化中崇尚和平的精神理念源遠(yuǎn)流長道盏，正是在這樣的思想影響之下，孫子才在軍事上提出了伐謀文捶、伐交勝于伐兵荷逞、攻城的觀點(diǎn)。
中華傳統(tǒng)文化非常重視道德粹排，我想這一點(diǎn)任何一個(gè)土生土長的中國人都有切身體會(huì)种远。在周朝時(shí)，針對戰(zhàn)爭就制定了的六大原則顽耳，雖然在后來的實(shí)踐過程中這六大原則顯得有些迂腐坠敷，但是足以說明古人重視道德的程度。
例如春秋五霸之一的宋襄公射富，非常富有仁德之心和貴族精神膝迎，他指揮作戰(zhàn)就完全遵循古人的六大原則，他要求將士們在戰(zhàn)爭中不擒二毛胰耗、不鼓不成列限次、不以阻隘。有次他和楚成王打仗，看見楚軍還在過河卖漫，他本可以趁機(jī)先行擊殺费尽，但是他不肯。等楚軍開始布陣的時(shí)候羊始，他本可以趁對方尚無秩序旱幼，先行開殺，但是他也不肯突委。他還要求軍士們打起來的時(shí)候看看敵人腦袋上速警，但凡長有花白頭發(fā)的，都不要抓鸯两！結(jié)果這次交戰(zhàn)宋軍慘敗闷旧，宋襄公也受了傷并且后來因傷痛發(fā)作而死。后來毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中評價(jià)宋襄公的作戰(zhàn)方式為“蠢豬似的仁義道德”钧唐。所以孫武子講“兵者忙灼，詭道也”在當(dāng)時(shí)也是一種突破。
古人根本上還是講究和平的钝侠，例如墨子就非常崇尚和平该园，主張非攻。有個(gè)非常經(jīng)典的故事帅韧，講的是楚國請機(jī)械發(fā)明家公輸般里初，發(fā)明了一種攻城的工具，然后準(zhǔn)備用這種武器去攻打宋國忽舟。墨子聽說后双妨，立即前往楚國，勸楚王不要出兵叮阅，然而楚王并不聽從墨子的建議刁品。沒有辦法的墨子請求和公輸般演示攻守戰(zhàn)陣，結(jié)果公輸般完全不是墨子的對手浩姥，不肯認(rèn)輸?shù)墓敯阏f：“我知道怎么擊敗你挑随，一招就夠了±盏”墨子回答說：“不過就是把我殺了兜挨，但是我的三百弟子每一個(gè)人都會(huì)我的守城辦法，他們已經(jīng)在宋國的城墻上等候楚國的軍隊(duì)眯分，殺我可以拌汇，但是你們卻無法把我的弟子們殺盡】怕В”最后楚王不得不放棄對宋國的進(jìn)攻担猛。
古人有句話叫“自古知兵非好（hào）戰(zhàn)”，懂得兵法的人一般是不好戰(zhàn)的丢氢，雖然用兵是以武力對抗武力傅联，但是目的是為了和平。法家提倡的刑法疚察，目的是為了用刑法來作為德治的輔助蒸走，所以法家提倡以法治國。但是法治背后如果沒有德治貌嫡，問題就很大了比驻，《道德經(jīng)》上有句話叫“民不畏死，奈何以死懼之岛抄”鸬耄”意思是說如果老百姓都不怕死,怎么辦呢?用真正的死亡來警告他們,讓他們感到恐懼吧!馬謖曾經(jīng)給諸葛亮提出過一個(gè)建議，叫“用兵攻心為上夫椭，攻城為下掸掸；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”蹭秋。真正的勝仗是征服人心扰付，具體的勝負(fù)跟奪取人心相比其實(shí)并不重要，還有句話叫“三軍可奪氣仁讨，將軍可奪心”也是同樣的道理羽莺。因此《孫子兵法》里說“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也洞豁；不戰(zhàn)而屈人之兵盐固，善之善者也≌尚”
《孫子兵法》中還提出了慎戰(zhàn)的原則闰挡，它指出：“兵者，國之大事也礁哄。死生之地长酗，存亡之道，不可不察也桐绒《崞ⅲ”意思是說戰(zhàn)爭是國家的大事，它關(guān)系到百姓的生死茉继，國家的存亡咧叭，不能不認(rèn)真地思考和研究。在中國古代歷史中烁竭，有很多君王都因?yàn)闆]有慎重地對待戰(zhàn)爭菲茬，輕易開戰(zhàn)，導(dǎo)致山河破敗身死國滅，留下了很多慘痛的教訓(xùn)婉弹，但是不輕易開戰(zhàn)也不代表一味的求和睬魂。
例如漢武帝劉徹，在他的統(tǒng)治時(shí)期镀赌，一改之前對匈奴的和親政策開始展開了強(qiáng)有力的反擊氯哮。命名將衛(wèi)青、霍去病等先后率領(lǐng)大軍征討匈奴商佛，經(jīng)過多次戰(zhàn)爭喉钢，徹底解除了漢朝北方邊患。實(shí)際上漢武帝之所以能勝利這跟之前的統(tǒng)治者有非常大的關(guān)系良姆，一方面和親政策穩(wěn)定了局勢維護(hù)了邊境安寧肠虽，另一方面“文景之治”給漢朝奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。軍隊(duì)是國之重器玛追，不可輕易示人税课，戰(zhàn)爭事關(guān)國家存亡，不能不慎重對待豹缀，因此伯复，孫子主張?jiān)趹?zhàn)爭開始之前，就要深入分析研究各方面的因素邢笙，打與不打啸如，要做出最正確的決策。
“故經(jīng)之以五事氮惯，校之以計(jì)而索其情：一曰道叮雳，二曰天，三曰地妇汗，四曰將帘不，五曰法。
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