在研究生期間，還是認真讀了不少書的青自，其中這一本《人類學(xué)基礎(chǔ)》朱炳祥株依、崔應(yīng)令主編的，武漢大學(xué)出版社出版的書延窜，我算是認真看完了的恋腕，對于其中許多理論，到現(xiàn)在看起來覺得熟悉而陌生逆瑞，突然翻出來了荠藤，就算是復(fù)習(xí)吧。

一获高、前言

人類學(xué)的基本精神：一哈肖、由“知識”而達于“人格”、“性情”以及創(chuàng)新性能力的培養(yǎng)念秧。

二淤井、尊重不同的文化、不同的思維模式并對其保持高度的興趣币狠。

三游两、對自身漩绵、社會自然及其相互關(guān)系的了解及和諧相處。

馬林諾夫斯基：“歷史最短渐行，抱負最大”的“研究人類的科學(xué)”

人類學(xué)的關(guān)注：人類社會的終極前途以及人的自身的完善，強調(diào)人與社會铸董、人與自然祟印、人與他人粟害、人與自我之間的和諧關(guān)系，以文化自覺的態(tài)度去平等地對待世界上每一個民族悲幅，每一種文化套鹅，每一種思維方式。尊重異文化汰具，善待“他者”卓鹿，反思本文化留荔，批評自我。

費孝通：“各美其美聚蝶、美人之美、美美與共碘勉、天下大同”

第一章苦悶的人類學(xué)家

第一節(jié)研究目的的苦悶

列維——斯特勞斯?《憂郁的熱帶》

他的苦悶：人類學(xué)家對自己置身其中的文化往往是一個批評者，但他是為了批評本文化的目的才去尋找異文化验靡、探索異文化的。但遇到了困惑：他開頭是為了尋找一個理想社會的模型才去探索異文化的胜嗓，那個時候，他“在自己社會是批評者兼蕊，在其他社會是擁護隨俗者”。但是當(dāng)生活與分析都深入以后，他發(fā)現(xiàn)異文化中同樣有許多不盡如人意的東西产禾。這就使他產(chǎn)生了諸如以下文化的態(tài)度：“每一種社會都在既存人類諸種可能性范圍之類做了它自己的某種選擇，而那些各種不同的選擇之間無從加以比較妄痪，所有那些選擇全部同樣真實有效∩郎”這種態(tài)度就使得人類學(xué)家的作用只是為了了解而了解其他社會。

為消除這一苦悶罪针，列維把問題分為了兩個階段：第一階段，通過探索不同的社會泪酱，理出大多數(shù)人類社會所共有的特征，構(gòu)建人類社會的理論模型墓阀。第二階段，使用所有的社會而不僅僅是某一種社會來說明社會生活的原則斯撮，用理想社會的模型來改良我們的習(xí)俗，創(chuàng)構(gòu)更加美好的社會吮成。

人類學(xué)的阿基米德支點：把世界上各種文化作為一種文化制度來研究而不將任何一種文化作為普遍性來看待辜梳。

人類學(xué)的洞察“西方文化不具有全球的普適性粱甫。

張光直《美術(shù)作瞄、神話與祭祀》：西方文化不僅不能代表普遍性，反倒是普遍性之外的特殊性的文化宗挥，它走著一條與大多數(shù)文化頗為不同的發(fā)展道路。

張光直《考古學(xué)專題六講》：我們從世界史前史的立場上契耿，把轉(zhuǎn)變方式分成兩種。把眼光擴展到歐洲搪桂、近東透敌、非洲、中東酗电、遠東、大洋洲和美洲背率，我們可以看出這兩個大空間的不同方式。一個是所謂世界式的或非西方式的寝姿，主要的代表是中國。一個是西方式的饵筑，前者的一個重要特征是連續(xù)性的，就是從野蠻社會到文明社會許多文化古毛、社會成分延續(xù)下來都许，其中主要延續(xù)下來的內(nèi)容就是人與世界的關(guān)系、人與自然的關(guān)系胶征。而后者即西方式的是一個突破式的，就是在人與自然環(huán)境的關(guān)系上睛低，經(jīng)過技術(shù)、貿(mào)易等新因素的產(chǎn)生而造成一種對自然生態(tài)系統(tǒng)束縛的突破钱雷。

第二節(jié)研究方法的苦悶

費孝通《師承?補課?治學(xué)》：戰(zhàn)后面臨著一個新的形式：一是帝國主義要在它占領(lǐng)的地區(qū)開發(fā)資源供給他們掠奪，必須利用土著的勞動罩抗。一是殖民地人民開始更有組織的反抗，是帝國主義者想直接單靠武力來統(tǒng)治遇到了困難钞支。如果長期維持著戰(zhàn)爭狀態(tài)，不但軍費浩大而且不便于進行剝削烁挟，這個算盤是打不過來的。因此老牌殖民主義者的大英帝國帶頭搞起所謂間接統(tǒng)治來而來撼嗓。

人類學(xué)的實地調(diào)查研究方法，即田野調(diào)查静稻。就是適應(yīng)了殖民主義的間接統(tǒng)治而發(fā)展起來的警没。

對人類學(xué)微觀研究重要性的理解有以下幾條路徑：

一振湾、英國人類學(xué)家拉德克里夫——布朗的路徑，這條路徑是對具體個別的例證的研究進而達到一般通則的強調(diào)押搪。布朗認為具體的研究本身就是對一般規(guī)律的研究。因為具體的事件總是一般規(guī)律的例證大州。

布朗的研究邏輯是：為了發(fā)現(xiàn)通則而研究個案。

拉德克里夫——布朗《社會人類學(xué)方法》指出：人類學(xué)的方法是一種“歸納法”厦画。研究目的在于對文化現(xiàn)象的一般規(guī)律的追尋。

二根暑、美國人類學(xué)家格爾茲等。強調(diào)地方性知識排嫌。格爾茲認為：“一個民族的文化是一種文本的集合體”

地區(qū)背景在人類學(xué)知識形成諸條件中起著決定性作用。

三淳地、同心圓式的路徑怖糊。強調(diào)同心圓中大圓與小圓的關(guān)系颇象。文化不是孤立體，人類學(xué)研

究是一種整體論的研究遣钳，整體論將局部“融入背景的分析戰(zhàn)略”。

第三節(jié)研究立場的苦悶

人類學(xué)者在求實也為了幫助他人的同時耍贾，是否以此為手段“更典型的是為了幫助他自己”帶有功利化的人類學(xué)者。

表達時放棄不了西方文化的話語霸權(quán)荐开，一旦放棄，又會失語晃听。

對現(xiàn)代性的看法砰识。

第二章人類學(xué)研究領(lǐng)域

人類學(xué)天然地超越各種具體的文化現(xiàn)象。人類學(xué)研究是一種整體論的研究辫狼。與經(jīng)濟學(xué)辛润、宗教學(xué)膨处、政治學(xué)砂竖、文學(xué)等具體的文化現(xiàn)象是一種包容的關(guān)系。

第一節(jié)親屬制度

一乎澄、親屬關(guān)系的重要地位及意義

親屬關(guān)系式因血緣和姻緣而產(chǎn)生的社會關(guān)系。意義在于將人組織起更大范圍的協(xié)作關(guān)系置济，以便進行經(jīng)濟生產(chǎn)活動，同時對付自然界和社會的敵對關(guān)系浙于，從而獲得生產(chǎn)的條件。

列維——斯特勞斯《野性的思維》：人類是一個修補匠路媚，他們的工具世界式封閉的樊销，他們的操作規(guī)則總是就手邊的現(xiàn)有之物來進行的。而人類自我身體的來源是人類生存的急促围苫，是手邊的最常見的也是最重要的的材料，它最容易拿來作為建構(gòu)文化的材料剂府。人類社會關(guān)系發(fā)生的最初基礎(chǔ)就是血緣與姻緣關(guān)系。

親屬關(guān)系：血親腺占，與自己有直接或間接血緣關(guān)系的親屬。

姻親衰伯，由婚姻關(guān)系締結(jié)而導(dǎo)致的親屬

當(dāng)然親屬關(guān)系不能等同于文化關(guān)系。

二意鲸、婚姻與家庭

人類學(xué)關(guān)于婚姻的定義：一個男人或男人們與一個女人或女人們之間持久的鏈接尽爆，賦予配偶互相專有的生活權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利读慎，賦予由婚姻而生的孩子以社會身份和權(quán)利漱贱。

這個定義顯示的是婚姻的社會性質(zhì)而不是自然性質(zhì)夭委。

婚姻的本質(zhì)是社會群體的公開認可和批準。

婚姻形式：一夫一妻株灸、一夫多妻、一妻多夫蚂且、夫兄弟婚制、妻姐妹婚制杏死。

形式由不同的需要、不同的環(huán)境所組織和確定下來的淑翼。

婚后居住模式：從夫居、從妻居玄括、雙居制、新居制遭京、分居制

人類社會的家庭：核心家庭由一對夫婦及其未婚子女組成的家庭

擴大家庭：兩個或兩個以上核心家庭由不同關(guān)系而組成的擴大家庭

1多偶制家庭：包括一夫多妻制家庭和一妻多夫制家庭

2主干家庭

3聯(lián)合家庭

三、群體的擴大與地域社會的構(gòu)成

第二節(jié)經(jīng)濟制度

一船殉、經(jīng)濟的類型：采集與狩獵、園藝式農(nóng)業(yè)利虫、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)糠惫、工業(yè)

二、交換體系類型：互惠交換硼讽、再分配交換、市場交換

三理郑、經(jīng)濟人類學(xué)的問題意識

經(jīng)濟人類學(xué)并不孤立地研究經(jīng)濟問題，而是將經(jīng)濟放到政治您炉、親屬制度、宗教儀式等構(gòu)成的社會文化的整體系統(tǒng)中去觀察分析赚爵。

經(jīng)濟人類學(xué)將西方經(jīng)濟形勢僅僅作為人類各種并存的經(jīng)濟形式之一來研究，并不任務(wù)西方的經(jīng)濟模式是全人類的普遍模式或具有未來普遍采用的必然性冀膝。

經(jīng)濟人類學(xué)研究在全球化背景下各民族經(jīng)濟形式變遷的不同路徑。

第三節(jié)政治組織與社會控制

一窝剖、政治人類學(xué)的學(xué)術(shù)策略

由邊緣出發(fā)顛覆中心。

二赐纱、政治制度的類型：游群、部落疙描、酋邦、國家起胰。

三、社會控制

游群與部落的政治領(lǐng)導(dǎo)主要靠飛強制性的威望建立起來效五，酋邦和國家的政治領(lǐng)導(dǎo)主要靠強制性的權(quán)利建立起來。

第四節(jié)宗教

一火俄、宗教的定義

人類學(xué)意義上的宗教是指人類對超自然存在的信仰和儀式行為讲冠。

信仰形式兩種：一、對超自然存在物的信仰表現(xiàn)為神靈信仰竿开。二是對超自然力量的信仰。

二否彩、宗教產(chǎn)生的原因

馬克思·穆勒《宗教的起源與發(fā)展》：三種自然現(xiàn)象。第一類可以觸知的對象列荔。第二類是半觸知的枚尼，第三類是完全不可觸知的砂吞。第一類物體不能直接產(chǎn)生神的觀念署恍。第二類對象為“可稱作半神的提供了物質(zhì)基礎(chǔ)”第三類對象的把握中蜻直，才“找到了‘神’的萌芽”，“從而使人們想達到自己所能達到的最高點——獲得無限與神圣的觀念概而。

涂爾干《宗教生活的基本形式》：宗教發(fā)源于群體生活、批評泰勒等人的觀點赎瑰，任務(wù)在夢境和倒影中并無足以產(chǎn)生宗教敬畏的怪異之事。宗教情感由對社會的崇拜和畏懼而生餐曼，故宗教產(chǎn)生于社會生活。

當(dāng)人類企圖把握哪些無法用理性實踐活動來把握的那些事物晋辆、對象和力量時，人類就創(chuàng)造了宗教瓶佳。

三、宗教的社會功能

宗教與社會共存：只要人類社會生活的領(lǐng)域存在不可把握的東西为朋，而人類的符號本性又總是企圖去把握它，那么宗教必定存在著习寸。

宗教與社會的功能性關(guān)系：支撐社會的穩(wěn)定為社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定提供論證

擾亂社會的穩(wěn)定，為社會結(jié)構(gòu)的變遷提供論證

第三章人類學(xué)研究方法

由于研究方法的不同霞溪，人類學(xué)史上分別諸種于文化的進化、傳播鸯匹、功能泄伪、結(jié)構(gòu)殴蓬、意義等方面的研究所形成的古典進化論蟋滴、傳播學(xué)派痘绎、功能主義學(xué)派、解釋學(xué)派简逮。

現(xiàn)代人類學(xué)最基本的方法是田野調(diào)查、是現(xiàn)代人類學(xué)的真正核心和基石散庶。

田野調(diào)查：是指人類學(xué)者親自進入某一社區(qū)，通過長期的參與觀察悲龟、深度訪談、直接體驗等方式獲取該社區(qū)具有整體性的第一手資料须教，進而將具體經(jīng)驗事實上升為一般理論的研究方法斩芭。

功能學(xué)派的田野工作方法有如下幾個要點：強調(diào)整體論

時間要求一年以上的周期

空間上限制在一個社區(qū)轻腺、一般是一個村莊

技巧上要求參與觀察與深度訪談

理論上要求具體經(jīng)驗事實上升為一般性的理論

第一節(jié)初入田野

第二節(jié)民族志方法

馬林諾夫斯基認為田野工作的三大基石是：1必須懷有科學(xué)的目標划乖、明確現(xiàn)代民族志的價值與準則。2應(yīng)該具備良好的工作條件琴庵。3使用一些特殊方法來搜集、處理和核實證據(jù)迷殿。

田野三角：參與觀察?看?。直接體驗?做庆寺。?深度訪談?想。

第四章摩爾根的古典進化論

第一節(jié)摩爾根的問題

人類學(xué)的第一個流派被稱為古典進化論懦尝，以研究社會與文化的進化為目標。該流派以宏大話語來構(gòu)建人類文化史和人類社會發(fā)展史导披，注重于人類文化一致性的研究，顯示出猜想與假說的性質(zhì)，它們是資本主義繁榮昌盛時期的樂觀主義的表現(xiàn)墨叛，表達出強烈的歐洲文化中心主義的價值觀念模蜡。

美國人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根1818-1881是古典進化論的重要代表人物之一，《古代社會》是他的代表作忍疾。該書：構(gòu)建社會的宏觀發(fā)展史，這一發(fā)展史是“蒙昧-野蠻-文明”三階段論卤妒。他的貢獻在于將蒙昧、野蠻则披、文明三個時代的觀點又分別細分出低級洗出、中級士复、高級三個階段翩活。這樣加上文明社會，一個經(jīng)歷七個階段菠镇。

摩爾根用三根重要的支柱支撐了社會進化論的宏偉大廈。

第一根：生存技術(shù)發(fā)展階段論利耍。他人物在人類社會生活的最重要的四個方面即發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、政治制度堂竟、婚姻家庭制度及財產(chǎn)制度中，生存技術(shù)的發(fā)展起著決定性的基礎(chǔ)作用出嘹。

七個階段人類生存技術(shù)要點：低級蒙昧社會?始于人類的幼稚時期

中期蒙昧社會?始于魚類食物和用火知識的獲得

高級蒙昧社會?始于弓箭的發(fā)明

低級野蠻社會?始于制陶術(shù)的發(fā)明

中級野蠻社會?東半球始于動物的飼養(yǎng)

西半球始于用灌溉法種植玉米等作物，以及使用土坯和石頭來從事建筑税稼。

高級野蠻社會?始于冶鐵術(shù)的發(fā)明和鐵器的使用

文明社會?始于標音字母的發(fā)明和文字的使用

第二根：政治發(fā)展階段論?摩爾根運用氏族理論支柱建立了社會政治制度從原始時代到

文明時代的發(fā)展順序，這個序列就是“以性為基礎(chǔ)的社會組織

一氏族一胞族一部落一部落聯(lián)盟一國家”只祠。?人類社會組織的發(fā)

展過程是“最初以性為基礎(chǔ)、隨之以血緣為基礎(chǔ)而最后以地域

為基礎(chǔ)”抛寝。

第三根：家族制度發(fā)展階段論?人類婚姻和家庭進化的序列?雜交、血緣家庭盗舰、普納路亞家庭晶府、對偶家庭和一夫一妻的家庭钻趋。前三種屬于群婚的范疇，與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)蛮位。對偶婚與野蠻時代相適應(yīng)。一夫一妻與文明時代相適應(yīng)失仁。

摩爾根古典進化論的弊端：?研究方法上是將不同環(huán)境、不同歷史而造成的社會文化差異性錯當(dāng)做社會文化不同歷史發(fā)展的階段性陶因。“生產(chǎn)技術(shù)決定論”的失誤楷扬。忽略了生產(chǎn)中建立起來的人與人之間的關(guān)系。氏族理論的失誤烘苹。家族制度發(fā)展階段的失誤,男女雜交作為他所推測婚姻系列的第一階段是出于自己的猜想。將親屬稱為制度錯當(dāng)做事婚姻和血緣關(guān)系的直接反映霜定。因為親屬稱謂制的發(fā)展變化慢于家庭的變化。一夫一妻并不是文明時代所獨有望浩。

綜合來看，摩爾根的進化論是一種單線進化論磨德，不考慮環(huán)境與地理所造成的文化的區(qū)域性與民族性，其立論基礎(chǔ)是人類心智能力的一致性典挑。古典進化論是一種“猜想的歷史”或“推測的立論”啦吧。

弗蘭茲·博厄斯學(xué)派主張：文化只能依據(jù)發(fā)生該文化的地理環(huán)境您觉、社會環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等背景來理解與評價授滓。這個著名的觀點也被稱為文化相對論肆糕。

弗蘭茲·博厄斯《原始人的心智》《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》

第五章馬林諾夫斯基的功能主義研究

1922年，本羅尼斯勞·馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》擎宝，拉德克里夫—布朗《安達曼島居民》浑玛。兩本書出版標志著功能主義人類學(xué)誕生。

第一節(jié)基本理論觀點

功能主義文化理論：將每一種文化都作為在功能上互相聯(lián)系的系統(tǒng)顾彰，強調(diào)整體的研究方法，并力圖找出作為整體人類社會的功能的一半法則涨享。“文化的功能在于滿足人類生活需要”厕隧。

馬林諾夫斯基的基本理論：文化俄周、功能吁讨、需要

吳文藻《功能派社會人類學(xué)的由來與現(xiàn)狀》：‘功能’乃是一部分的活動對于整個活動所作的貢獻峦朗。而某種特殊的社會慣例之功能，也就是它對于全部社會生活看做全部社會制度在發(fā)生功能時所作的貢獻波势。這樣的社會制度管，隱含了一種‘功能上的統(tǒng)一’尺铣。就是說，社會制度的一切部分共同運行著凛忿，使之達到適足成都的內(nèi)部的一致或和諧狀態(tài)，而不致產(chǎn)生不能排解或加以制裁的種種持久的沖突侄非。

馬林諾夫斯基《文化論》：文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要逞怨。若是我們的看法是對的，一定都是在活動著叠赦，發(fā)生作用革砸，而且是有效地糯累。文化要素的動態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工作就在研究文化的功能。

功能：1文化的功能時滿足人類需要的東西泳姐，反對古典進化理論將文化現(xiàn)象作為是歷史的遺留，并作為恢復(fù)人類歷史原貌的主要根據(jù)胖秒。2要從文化要素的動態(tài)性質(zhì)中去研究文化的功能。3功能的眼光就是一個整體的眼光阎肝。

需要：基本需要、派生需要风题、整合需要。

費孝通《個人沛硅、群體、社會》：文化是節(jié)制生物本能以協(xié)和社會關(guān)系的機制稽鞭，文化不但????是用來滿足人的生物需要而且還可以用來限制人的生物需要。

文化：馬林諾夫斯基《文化論》文化是指那一群傳統(tǒng)的器物朦蕴、貨品、技術(shù)吩抓、思想、習(xí)慣及價值而言伴栓，接著又增加了社會組織在內(nèi)。費孝通概括為五個點钳垮。文化是認為的、文化是為了生活饺窿，文化是人作為社會成員創(chuàng)造的，文化是自然世界的加工肚医、人文世界有許許多多組成部分以構(gòu)成一個體系的整體绢馍。

馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》：一肠套、庫拉????庫拉的概念、庫拉的交易規(guī)則

二你稚、海外庫拉

三、庫拉的意義

露絲·本尼迪克特《菊與刀》：研究日本

第六章?格爾茲的文化解釋理論

克利福德·格爾茲《文化的解釋》

解釋人類學(xué)的要旨：人是懸掛再由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物入宦，我把文化看做這些網(wǎng)室琢，因而認為文化的分析不是一種探求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)盈滴。我追求的闡釋，闡釋表面上神秘莫測的社會表達方式巢钓。