生死，兩個(gè)近義字钥飞，都是歸屬莺掠；生死，兩個(gè)反義字读宙，一個(gè)是來彻秆，一個(gè)是去。
生死结闸，一個(gè)中性詞唇兑，To be，Or Not To Be 桦锄。
生死扎附，涵蓋一切的東西，無中萬般有结耀。
我們羨慕生留夜，慶祝生，避諱死图甜，敬畏死碍粥。生死對(duì)我們而言究竟是什么？
自古以來黑毅，宗教帶給人們太多對(duì)于生死的理解與認(rèn)識(shí)嚼摩，對(duì)于死，人人都是談之色變矿瘦，而宗教枕面，巧妙地維護(hù)了大眾的心理。他們都包含了對(duì)人類最深沉的匪凡，也是最原始的心理隱患——死亡的最終解決的承諾膊畴。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則給了人更多對(duì)于生死的看法，這種看法并不沒有讓人更加崇拜病游，反而有些恐懼，因?yàn)樗^于真實(shí)和直接。
宗教的存在必然有其意義衬衬，而醫(yī)學(xué)的存在則是為了讓人更好的認(rèn)識(shí)自己买猖。可以說滋尉，宗教是朦朧的玉控，美好的，可醫(yī)學(xué)則是逼真的狮惜，現(xiàn)實(shí)的高诺。
從數(shù)字中只能看到表面，而更深層次的在我們的內(nèi)心碾篡。中國人的生死觀往往都受到了宗教的影響虱而，因?yàn)橹挥凶诮倘ソ忉屔馈?/p>
一．慎終追遠(yuǎn)，敬始善終开泽。（在“仁”“禮”主導(dǎo)下的儒家生死觀）
《論語》中牡拇，“季路問事鬼神，子曰:‘未能事人穆律，焉能事鬼惠呼？’”而子路繼續(xù)問關(guān)于“死”的問題，孔子又云“未知生峦耘，焉知死”剔蹋，按我的理解，孔子是有意的在逃避鬼神和死亡的問題辅髓。
在鬼神的問題上滩租，他講到“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，保持一種不親昵利朵，不迷信的態(tài)度律想，已然是一大進(jìn)步了。在面對(duì)死亡绍弟，荀子言“生技即，人之始也，死樟遣，人之終也而叼，始終具善，人道畢矣豹悬，故君子敬始而慎終葵陵，終始如一”，生與死是人生的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)瞻佛，是開始和結(jié)束脱篙，兩個(gè)字涵蓋了所有娇钱，人要“敬始”，要對(duì)生命充滿敬畏之心绊困，不可輕視文搂，要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
儒家雖然避免談及“死”秤朗，但儒家的核心是“仁”“禮”煤蹭，而當(dāng)兩者發(fā)生沖突的時(shí)候，儒家對(duì)于“死”的理解也沒有那么避而不談取视，而是“舍生取義”硝皂，孟子言“生，亦我所欲也作谭；義稽物，亦我所欲也。二者不可得兼丢早，舍生而取義者也姨裸。”這可以說對(duì)我們整個(gè)中華民族的品格怨酝，以及我們所講的“氣節(jié)”產(chǎn)生了極其重大的影響傀缩，才以至于“在中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲农猬，起來赡艰！起來！起來斤葱！”慷垮，這是“殺身成仁”。同時(shí)也要“善終”揍堕，我們?nèi)绱说闹匾暽仙恚湎焉臋C(jī)會(huì)都用來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值衩茸，自然不能“晚節(jié)不鼻垩”，儒家雖然避諱死楞慈，但是死是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律幔烛，儒家如何對(duì)待？
“重葬”囊蓝，《孟子?離婁篇下》云：”養(yǎng)生不足以當(dāng)大事饿悬，惟送死可以當(dāng)大事【鬯”正因?yàn)椤熬词肌辈拧吧鹘K”狡恬，對(duì)待生是如此的重視珠叔，那么對(duì)于死同樣不可輕視，《論語學(xué)而》“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)傲宜，民德歸厚矣运杭》虬。’”
這就是儒家對(duì)于生死的理解函卒，叫做“重生而不貪生，諱死而不懼死撇眯”ㄇ叮”
二．道法自然，超脫“無所恃”的道家自然生死觀
道家作為中國土生土長的宗教哲學(xué)熊榛，引入了各個(gè)門派的精華锚国，自成一派。道家認(rèn)為天地萬物之本源是“炁”玄坦，（氣）血筑，是一種哲學(xué)概念，是對(duì)自然界原始物質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)煎楣。樸素而又自然豺总，道家講究“無為”，要去順應(yīng)自然的發(fā)展择懂，去按照陰陽理論去調(diào)和喻喳，反對(duì)“悅生惡死”，提倡“生死齊一”困曙。因此表伦，道家在面對(duì)生死顯現(xiàn)出自己一種超然灑脫的態(tài)度，認(rèn)為死本身就是人必經(jīng)的一個(gè)過程慷丽，而不是像儒家認(rèn)為死是人生的一個(gè)節(jié)點(diǎn)蹦哼，它不要求人們過分注重生死，一切順其自然要糊，沒有儒家“舍生取義”纲熏，而是勸告人們活出本真，按照自然規(guī)律去運(yùn)作杨耙，不要打破平衡赤套，這與道家的“出世觀”有著不可拆分的關(guān)系，儒家讓人們積極入世珊膜，現(xiàn)在的年輕人的生活狀態(tài)就像極了道家所講的順應(yīng)自然容握，安身立命，平和自然是他們的生活態(tài)度车柠。
但是道教追求的最高理想和終極目標(biāo)乃是長生不老剔氏，或許我們現(xiàn)在看來極其荒謬可笑塑猖，但在以前確實(shí)是人們對(duì)于生命的渴求，這是對(duì)于生命的熱愛與不舍谈跛，這正是道教最最真實(shí)樸實(shí)的想法羊苟，確實(shí)也產(chǎn)生了一部分積極的影響，開始了以“養(yǎng)生”為法則的修養(yǎng)感憾。
當(dāng)然蜡励，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用，很多道士都是著名的醫(yī)藥學(xué)家阻桅。葛洪的《抱樸子》一書凉倚，收錄了很多對(duì)藥物性質(zhì)功能的記載，等等一系列嫂沉，但是稽寒，“煉丹”這種方法便適得其反了，不僅沒有讓人長生趟章，反而讓人夭折杏糙。
雖然道教追求長生不老，但是一切物質(zhì)都是“氣”的轉(zhuǎn)換蚓土。生死只不過是“氣”轉(zhuǎn)換之中的一個(gè)環(huán)節(jié)宏侍，“氣”是自然，自然就要順應(yīng)北戏，因?yàn)樯罒o法避免负芋。
三．因果報(bào)應(yīng)，幾世輪回的佛教生死觀
佛教的生死觀念最重要的就是認(rèn)為人是有靈魂的嗜愈，人死但是靈魂不死旧蛾，而且還可以再生人世，具體就表現(xiàn)在因果報(bào)應(yīng)和輪回觀念蠕嫁，佛教認(rèn)為任何一種有生命的個(gè)體在獲得解脫前都要依十二因緣和三世構(gòu)成“三世二重因果”規(guī)律锨天，在“三世”和“六道”中生死輪回。
佛教的基本信仰剃毒，即在于說明人生是苦病袄，苦海無邊，但是死并不意味著解脫赘阀，如果沒有達(dá)到真正的頓悟益缠，死亡依舊是不可擺脫的痛苦。而輪回就是讓人不斷反思改正的過程基公，“善有善報(bào)幅慌，惡有惡報(bào)”就是因果報(bào)應(yīng)。
佛教的最高境界稱為“涅槃”轰豆，指一種超越生死輪回胰伍，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)齿诞。如何去理解，各人有各人的想法骂租，我認(rèn)為祷杈，其實(shí)涅槃就是經(jīng)過了幾世輪回，達(dá)到頓悟的這么一個(gè)狀態(tài)渗饮。
其實(shí)但汞，生死觀對(duì)于人來說是極其重要的，哲學(xué)的產(chǎn)生就是為了解決這個(gè)問題抽米，這是一個(gè)極其龐大的工程特占。而關(guān)注了這么多宗教之生死觀糙置，是否能夠賦予宗教新的時(shí)代內(nèi)涵呢云茸？
在《人間世》中，有一集是“團(tuán)圓”谤饭。講述的是器官捐獻(xiàn)标捺，而截至2016年3月20日，全國已登記器官捐獻(xiàn)志愿者6.6萬余人揉抵，成功捐獻(xiàn)6624例亡容，救治器官衰竭患者1.8萬余名。而中國2015年的死亡人口975萬人冤今，器官志愿捐獻(xiàn)者6.6萬余人還占不到死亡人口的0.67%闺兢，更不要說中國有龐大的14億人口，西班牙則是遺體器官捐贈(zèng)率世界第一戏罢，但是西班牙的全國人口數(shù)量僅僅是4644萬屋谭，卻已經(jīng)有35.9%的遺體捐贈(zèng)率。
深受儒家思想影響龟糕，重葬的最大表現(xiàn)就是對(duì)于死者的尊重桐磁，“身體發(fā)膚，受之父母讲岁，不敢毀傷”我擂，采用的都是土葬，而佛教的火葬法其實(shí)為入葬方式注入新的活力缓艳，可是并沒有多少人愿意接受校摩，甚至于當(dāng)下，很多人無法接受這種方式阶淘，更不要說器官捐獻(xiàn)衙吩。
當(dāng)然這局限于醫(yī)學(xué)的發(fā)展，科技的發(fā)展往往是遲滯于宗教思想的舶治，它的思想已經(jīng)深刻的融入到了人的骨子里分井，但是车猬，儒學(xué)思想可以為了“義”而舍棄自己的“命”，生的意義也是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值尺锚，為什么不能夠改變觀念珠闰，實(shí)現(xiàn)大義。佛教也講“救人一命瘫辩，勝造七級(jí)浮屠”伏嗜，器官捐獻(xiàn)的意義不僅僅能夠挽救一個(gè)人，有時(shí)是幾個(gè)人的生命伐厌，這樣的功德完全可以達(dá)到所謂“涅槃”的境地承绸，是真正意義上的實(shí)現(xiàn)了重生，這是難能可貴的挣轨。其實(shí)佛教說的修來世军熏，今生不就是前生的來世嗎？如果要修卷扮，修好今生荡澎，就是修好來世。
醫(yī)學(xué)是不斷的發(fā)展與進(jìn)步的晤锹，而宗教的觀念也并不能落后于時(shí)代摩幔，甚至有時(shí)要有預(yù)見性，并超前時(shí)代鞭铆，與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展或衡，相信這樣才能更好的服務(wù)于大眾。
