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本課要點：

.為什么只有個人才能做出選擇捷绒，而不是集體

.經(jīng)濟(jì)學(xué)家怎樣用偏好來解釋個人選擇

.應(yīng)當(dāng)怎樣正確理解偏好

引言：

上一課我們強(qiáng)調(diào)了有目的的行動與無意識的行為之間的區(qū)別可霎，并指出科乎，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是有目的的行動割卖。歸根結(jié)底前酿，經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容都與這一事實有關(guān)：我們作為外部分析者，把要描述的事件歸因于人有意識的動機(jī)鹏溯。我們只有 “進(jìn)入人們的意識”罢维，才能分析人們?yōu)槭裁磿教巶鬟f貨幣，否則，我們甚至無法將某種物體界定為“貨幣”肺孵，更不要說解釋貨幣的購買力了匀借。（人們也到處轉(zhuǎn)播細(xì)菌，可我們不會認(rèn)為細(xì)菌也能算作貨幣Ｆ骄健）

經(jīng)濟(jì)學(xué)是系統(tǒng)地研究交換活動的科學(xué)吓肋。本書討論的交換無疑是有目的的行動。為了理解交換的意義瑰艘，本課我們將抽絲剝繭是鬼，探討在人們的決定背后諸多的邏輯蘊(yùn)含。再次強(qiáng)調(diào)上一課的重要觀點：我們并不用人們自主交換的“理論”來做一堆預(yù)測紫新，然后用觀察的結(jié)果來檢驗這些預(yù)測均蜜。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是系統(tǒng)地研究交換活動的科學(xué)。

不芒率，你將看到本課的全部內(nèi)容囤耳，就是打開“有目的的行動”這一概念的匣子來學(xué)習(xí)其中的知識。如果你同意我們能用追求目的來解釋人的行動偶芍，那么充择，你自然能理解本課所闡述的觀點。另一方面匪蟀，如果你試圖將本課中的概念應(yīng)用于純粹機(jī)械的過程椎麦，比如巖石滾落懸崖，那就毫無意義了 ——因為萄窜，用有目的的行動來解釋巖石的運(yùn)動铃剔，恐怕得不出什么有用的結(jié)論。

一查刻、只有個人才有行動

如果我們以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角键兜，將一起事件歸因于有目的的行動，那無疑意味著存在實施這一行動的某個人穗泵。如果認(rèn)為有一個意識在影響著事件普气，那必定存在一個擁有著這一意識的人。

要推斷出有人采取了有目的的行動佃延，我們用不著確切知道這人的具體身份现诀。一位偵探在看到遍地是血的廚房后推斷，“這可憐的女人被謀殺了 ——不可能是什么離奇的意外讓她自己插到那把切肉刀上去的”履肃。正是因為偵探認(rèn)定某個有意識的人決定殺掉被害者仔沿，他才能解釋兇案現(xiàn)場的物理布局。這是完美的假設(shè)尺棋，盡管偵探暫時還不知道關(guān)于真兇的任何確切信息封锉，但的確知道兇手是故意的 ——也許真相情有可原，但如果兇手狡辯說，“是的成福，當(dāng)時刀子的確在我手里碾局，但相信我，這真的是意外”奴艾，沒人會相信净当。

為了確定你真正理解這一概念，我們特地強(qiáng)調(diào)一下蕴潦，在行動背后的“人”并不一定是人類像啼。宣稱自己遭受外星人綁架者大有人在，他們認(rèn)為對于發(fā)生在自己身上的情況品擎，最好的解釋是：因為遭受外星人種種非人的感官試驗折磨埋合，而導(dǎo)致行動不能自已。我們的原理同樣能解釋這種情況——這些人并不認(rèn)為事件的發(fā)生是“自然”的結(jié)果萄传，相反,他們認(rèn)為有智慧生物從中操縱。在一個月黑風(fēng)高的夜晚蜜猾，比利.鮑伯正開著小皮卡回家秀菱。天知道為什么，外星人突然對比利產(chǎn)生了興趣蹭睡，并在這一目的驅(qū)使下衍菱，神不知鬼不覺地綁架了比利。另舉一例肩豁，一位宗教徒認(rèn)為脊串，上帝的介入讓自己的癌癥突然消失。在這個例子中环壤，她同樣將物理事件解釋為有意識的“神”所進(jìn)行的有目的的行動谱净，可這個“神”甚至并不具有肉身浩聋。

當(dāng)我們認(rèn)定一起事件是有目的的行動時，就假定了一個有意識去實施行動的人缕坎。因為行動不可能沒有實施者， 所以行動與實施者之間的聯(lián)系是符合邏輯的篡悟。這正是由“有目的的行動”這一概念推導(dǎo)而來谜叹。在實踐中，要將某一特定的行動與實施者關(guān)聯(lián)起來搬葬，需要的不僅是簡單的邏輯荷腊。例如，當(dāng)偵探認(rèn)定“這是一起謀殺”時急凰，他的邏輯中暗示著女仰，（至少）存在一個作案兇手。但他有可能因為錯誤的DNA檢驗結(jié)果而逮捕無辜者。我們當(dāng)然明白董栽，要將真正的兇手繩之以法码倦，需要的不僅是邏輯推理。不過锭碳，我們的目的是要強(qiáng)調(diào)袁稽，若偵探斷定血泊中的廚房是兇案現(xiàn)場，那就意味著必定存在一個（或以上的）兇手擒抛。不過推汽，從這一邏輯推論出發(fā)，到接下來確認(rèn)到底誰是真兇歧沪，單純依靠邏輯演繹是不夠的歹撒。

讓我們用一個異想天開的例子，來解釋清楚邏輯演繹與經(jīng)驗判斷之間的微妙關(guān)系诊胞。假設(shè)一位精神病醫(yī)生看見病人左手抓起筆暖夭，在一張支票上揮寫墨水。這位醫(yī)生認(rèn)定這是有目的的行動撵孤。因此迈着，邏輯上他必定相信，實施這一行動的人是意識清醒的邪码。醫(yī)生可能會想裕菠，“這星期我為莎莉治療人格分裂癥，現(xiàn)在我可愛的病人要付錢了”闭专。但實際上奴潘，此時莎莉正顯現(xiàn)另一重人格——“暴躁莉”，她根本不是在填支票影钉，而是在紙上寫“你太八卦了；琛！斧拍！”雀扶，并正打算遞給醫(yī)生。在這一例子中肆汹，我們依然要謹(jǐn)記邏輯演繹的界限愚墓。一旦精神病醫(yī)生認(rèn)定，手和筆的運(yùn)動不是純粹的反射運(yùn)動昂勉，而是有目的的行動浪册，那么邏輯上，他必定得出這樣的結(jié)論岗照，即一個有意識并懷有動機(jī)的人村象， 為達(dá)到某種目的而移動著筆笆环。但是，如果這位醫(yī)生立即斷定此人就是他所認(rèn)識的“莎莉”這一人格厚者，而且她移動著手中的筆打算付服務(wù)費(fèi)躁劣，那就超出了邏輯演繹的范疇，并且可能得出錯誤的結(jié)論库菲。

我手動填寫鈔票账忘，如果認(rèn)定是有目的的行動，那么邏輯推理的結(jié)論是我是為達(dá)某種目的的動筆熙宇。

我的目的是啥鳖擒，單從邏輯無法推論。這就要結(jié)合經(jīng)驗和事件烫止。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)注的是前者蒋荚，那這有啥用？

正如以上這些例子的啟示馆蠕，在日常生活中期升，一旦決定用有目的的行動來理解事件，我們接下來要做的遠(yuǎn)非僅僅依賴邏輯演繹荆几。我們要運(yùn)用種種經(jīng)驗證據(jù)吓妆，對所觀所感的事物，深化出更透徹的理解吨铸。 但經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)注的是，無需其他經(jīng)驗證據(jù)祖秒，僅僅從“有目的的行動”這一事實本身推導(dǎo)出的知識诞吱。經(jīng)驗證據(jù)既有可能引導(dǎo)我們對事件做出更全面的解釋，也有可能不能竭缝。

撇開諸如多重人格或催眠控制等奇特的情況房维，一般而言，我們將一具身體與一個特定的意識相關(guān)聯(lián)（反之亦然）抬纸。所以當(dāng)我們看見“比爾”的身體在往喉嚨里灌一聽汽水咙俩，我們會自然而然地這樣表述，“比爾口渴了湿故，于是決定喝點東西”阿趁。雖然我們通常不會停下來仔細(xì)思考它的意義，但當(dāng)我們表達(dá)的時候坛猪，是指一個名為“比爾”的脖阵、無形但清醒的意志，試圖通過影響那些構(gòu)成“比爾身體”的細(xì)胞團(tuán)墅茉，來達(dá)到目的命黔。

我們再一次意外觸及深刻的哲學(xué)問題呜呐，而這些問題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教材的范疇。在本節(jié)中悍募，我們只強(qiáng)調(diào)一點：因為有目的的行動關(guān)聯(lián)著實施者個人蘑辑，所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖用有目的的行動來解釋事件時坠宴，最終必須將行動分解到個人的動機(jī)或目的洋魂。這一主張看似顯而易見，卻意外地被人們—— 甚至包括廣受尊敬的社會科學(xué)家們 ——漫不經(jīng)心地視而不見啄踊。

用有目的的行動忧设，來解釋事件時，最終會分解到個人的動機(jī)颠通，而不是某個國家址晕，某個民族

例如，一位歷史學(xué)家寫下顿锰，“1941年谨垃，日本進(jìn)攻美國”。嚴(yán)格地說硼控，這句話毫無意義刘陶。“日本”并不是一個人牢撼， 所以無法采取像轟炸珍珠港這樣有目的的行動匙隔。事實是，一個個的日本飛行員駕駛著飛機(jī)熏版，對美國海軍艦船實施攻擊行動纷责。至少，“斯大林占領(lǐng)了東德”的說法是符合實際的撼短，因為斯大林是一個人再膳。盡管如此，如果按照字面意思卻仍然會誤解曲横。實際情況是喂柒，約瑟夫.斯大林向下屬們下達(dá)命令，下屬接著再轉(zhuǎn)達(dá)給下面的人禾嫉，如此繼續(xù)灾杰，直至許許多多的士兵們選擇服從這些命令，并付諸果斷的行動夭织，最終導(dǎo)致了東德的新政治圖景吭露，并讓那里的人民整天提心吊膽地生活。

在多數(shù)情況下尊惰，草率地使用語言無傷大雅讲竿；如果一個球迷在辦公室隔間里大吼泥兰，“芝加哥進(jìn)球掰平比分了！”人們并不會覺得奇怪题禀。大家都知道他想說的是什么鞋诗；沒人會因字面意思，就相信一個無生命的地理位置竟然能設(shè)法一直守住壯漢們迈嘹，并把橄欖球推過門柱削彬。

關(guān)于人類行動，首先被認(rèn)識到的真理是秀仲，行動只能由個人“實施者”來完成融痛。只有個人具有目的，并能付諸行動以達(dá)到目的神僵。并不存在所謂“團(tuán)體”雁刷、“集體”或者“國家”的目的和行動，因其不能由三教九流的人各自行動所產(chǎn)生保礼。 “社會”與“團(tuán)體”不能獨立于成員的個人行動而存在沛励。因此，“政府行動”的說法無非是一種隱喻炮障，事實是目派， 一些人與另一些人確定了關(guān)系，并以被他們自己和其余的人認(rèn)可為“政府的”方式在行動胁赢。

——穆瑞?羅斯巴德 ：《人企蹭、經(jīng)濟(jì)與國家》 ，路德維希?馮?米塞斯研究院2004年版智末，第2-3頁

然而在其他情況下练对，如此草率地使用語言非常危險，會誤導(dǎo)人們對世界做出錯誤的結(jié)論吹害。比如，很多人都會贊同這種說法：“嘿虚青！兄弟它呀，我們的政府可真是夠蠢夠無能的！一方面它付錢讓農(nóng)民去種煙草棒厘，而另一方面它又付錢給廣告公司去搞反對吸煙的活動纵穿。能先拿定主意嗎！”

在現(xiàn)實中奢人，并不存在擁有自主意識并能采取有目的行動的“政府”谓媒。然而，的確存在政客何乎、法官句惯、官僚等等屬于政府的人土辩，他們享受著地位帶來的特權(quán)，各懷鬼胎組成不同的團(tuán)體抢野，意圖明確地操縱稅款同時流向煙農(nóng)和禁煙運(yùn)動拷淘。簡單地把這些政府項目統(tǒng)稱為“政府”所采取的行動，不僅技術(shù)上不準(zhǔn)確指孤，而實際上更具有危險的誤導(dǎo)性启涯。在讀完本課程后，你將會發(fā)現(xiàn)政府官員們的行動背后有著完全現(xiàn)實的理由恃轩。若將他們的行動與為之正名的官方說辭相對照结洼，通常會顯得風(fēng)馬牛不相及，但對此同樣也有個簡單的解釋：撒謊是政府官員們的家常便飯叉跛。（注意撒謊本身也是有目的的行動松忍。）

二、個人有偏好

不言而喻昧互，行動一定需要人來實施挽铁。接下來，我們可以進(jìn)一步地推導(dǎo)敞掘，當(dāng)我們說一個人采取有目的的行動時叽掘，言下之意是他的意識里有一個目的或者目標(biāo)。記住玖雁，我們不說“棒球想要落回到地面”更扁。但我們卻會說“飛行員讓直升機(jī)降落下來，因為他想去洗手間”赫冬。

由此可見浓镜，當(dāng)我們說起他人有目的的或意圖明確的行動時，無疑在暗示他們有自己的觀點或愿望劲厌，認(rèn)為世界應(yīng)該呈現(xiàn)出何種面貌膛薛。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們用偏好一詞來描述這些感受补鼻；因為人們偏好世界所呈現(xiàn)的一種狀態(tài)甚于另一種狀態(tài)哄啄，所以才會按照自己的想法采取行動。比如风范，當(dāng)我們說“比爾因為口渴而喝下汽水”時咨跌，潛臺詞是“因為比爾偏好不口渴”。說“比爾因為2+2=4而喝下汽水”是毫無意義的硼婿，而之所以“比爾因為口渴喝下汽水”的說法合乎情理锌半，是因為我們能在字里行間讀出省略掉的推論 ——比爾不滿意自己口渴的狀態(tài)。

比如我更喜歡女士香煙那種淡淡的味道寇漫。常用語言刊殉，我喜歡殉摔，我認(rèn)為，我愿意

或許你已經(jīng)注意到冗澈，在描述比爾喝汽水的一句簡單的話里钦勘，還包含著另一個不言而喻的事實。一旦我們認(rèn)定他的行動是有目的亚亲，也就同時作出了另一個判斷彻采，比爾自己肯定相信喝汽水能夠解渴。否則捌归，要是有一箱汽水從飛機(jī)上掉落到一個原始部落里肛响，發(fā)現(xiàn)它的人很可能完全不知道，戳開硬殼惜索，把那深色的液體倒進(jìn)喉嚨就可以暢快解渴（當(dāng)然,他們肯定更不知道那有多么腐蝕牙齒）特笋。他們看見易拉罐從聞所未聞的巨大飛行物上掉下來，可能反而認(rèn)為那很神圣巾兆。沒準(zhǔn)猎物，部落的樂師干脆拿罐子去摻和別的什么有目的的行動去了——多半跟解渴扯不上關(guān)系。

一旦我們假設(shè)行動是有目的的角塑，進(jìn)一步得出一個判斷蔫磨，實施者認(rèn)為他的行動是能夠?qū)崿F(xiàn)目的的。即使是錯誤的或無效的圃伶。

一個人的信念可能是錯的堤如，但錯誤的信念仍然會激發(fā)有目的的行動，認(rèn)識到這一點非常重要窒朋。舉例來說搀罢，如果時光倒流，回到19世紀(jì)侥猩，我們看到醫(yī)生把水蛭放在病人身上榔至，會說“那樣做是有目的的，醫(yī)生希望病人健康而不是生病欺劳，并且他們相信放血是一種有效的療法”洛退。另一方面，一位具備準(zhǔn)確醫(yī)學(xué)知識的人倒有可能用水蛭來對付敵人杰标，因為他想讓敵人更虛弱，并且相信放血能達(dá)到這一目的彩匕∏患粒【注1】 下一課我們將深入闡述這一觀點，現(xiàn)在先簡單地提一句驼仪，人們利用世界的一部分來達(dá)到自己的目的掸犬。哲學(xué)家將此描述為袜漩，人們使用手段來達(dá)到目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的描述則是湾碎，人們利用物品和服務(wù)來滿足偏好宙攻。

比如，張三有中醫(yī)比西醫(yī)好的概念的話介褥，他會買中藥而不吃西藥座掘，即使西藥更有效副作用更小。

三柔滔、偏好是主觀的

因為偏好與具體的個人緊密相連溢陪，所以我們說偏好是主觀的【龋可以這么說形真，主觀陳述與客觀陳述的區(qū)別，類似于觀點與事實之分超全。我們完全可以說“瑪麗喜歡香草味冰淇淋甚于巧克力味的咆霜，但約翰喜歡巧克力味甚于香草味”。這兩句話之間絲毫沒有矛盾嘶朱，因為對冰淇淋口味的偏好是主觀且因人而異的蛾坯。

偏好是主觀的

在另一方面，我們不會說“這份冰淇淋帶給瑪麗300卡路里见咒，但對約翰只有280卡”偿衰。一份冰淇淋中的熱量高低是客觀事實；它不會因人而異「睦溃瑪麗和約翰可能會對冰淇淋的卡路里含量各執(zhí)己見下翎，果真如此，那他倆肯定至少有一人錯了宝当。如果瑪麗說“香草味比巧克力味更好吃”视事，約翰卻與瑪麗意見相左，可他倆卻都是“正確”的庆揩。再重述一遍俐东，因為偏好是主觀的，所以對于哪種冰淇淋更加美味订晌，瑪麗和約翰可以意見相左虏辫，但誰都沒錯。對于冰淇淋的味道锈拨，可不像測量卡路里那樣有客觀的方法來判斷優(yōu)劣砌庄，哪種冰淇淋更可口，并不存在“事實的真相”。

警告娄昆！很多對經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評 ——既來自激進(jìn)的“左翼”也有虔誠的“右翼”——完全誤解了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的真正意思佩微。這些批評認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為偏好是主觀萌焰，是在某種程度上為道德相對主義背書哺眯，認(rèn)為沒人能夠評判其他人的所作所為。但這些指責(zé)是毫無依據(jù)的扒俯，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全沒有這么說過奶卓！

經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是說偏好是主觀的，人們的喜好并不相同陵珍，并沒有進(jìn)一步延伸成寝杖，我有我的道德標(biāo)準(zhǔn)，你有你的互纯，你無法指責(zé)我的瑟幕。

【譯注： 在哲學(xué)中，道德相對主義是一種立場留潦，認(rèn)為道德或倫理并不反映客觀或普遍的道德真理只盹，而主張社會、文化兔院、歷史或個人境遇的相對主義殖卑。道德相對主義者與道德普遍主義相反，堅持不存在評價倫理道德的普遍標(biāo)準(zhǔn)坊萝。相對主義立場認(rèn)為道德價值只適用于特定文化邊界內(nèi)孵稽，或個人選擇的前后關(guān)系。極端的相對主義立場提議其他個人或團(tuán)體的道德判斷或行為沒有任何意義十偶∑邢剩】

記住，一旦將觀察到的行為界定為有目的的行動惦积，我們僅僅是在描繪這一判斷的邏輯蘊(yùn)含接校。如果我們看見瑪麗走到吧臺前選了一份香草冰淇淋，而約翰上去點了巧克力冰淇淋狮崩，除非我們認(rèn)識到瑪麗和約翰在冰淇淋的口味上各有所好蛛勉，否則完全無法理解他們的行動。我們將在第6課中全面分析睦柴，為了解釋市場價格诽凌，唯一令人滿意的方法是首先承認(rèn)偏好是主觀的。這一認(rèn)識絕不是對任何不道德偏好的寬容坦敌。

舉例來說皿淋，如果要解釋香煙的價格招刹，經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先必須承認(rèn)，一些人更情愿把錢花在香煙上而不是其他商品上窝趣。不過，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)自己十來歲的兒子在車庫里跟一幫狐朋狗友抽煙训柴，他大可關(guān)兒子的禁閉 ——沒人會因為對香煙價格的分析哑舒，而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家言行不一。 如果你仍未明白專業(yè)的分析與個人信念之間的區(qū)別幻馁，那么暫且忘掉經(jīng)濟(jì)學(xué)洗鸵，想象一下FBI的犯罪側(cè)寫專家。為了找出連環(huán)殺手仗嗦，側(cè)寫師需要“像殺手一樣思考”膘滨，并且試著去理解是什么樣的欲望在驅(qū)動著殺手的行動。顯然稀拐，側(cè)寫師的分析并不代表對殺手的所作所為持中立態(tài)度火邓，或者說謀殺“是個人選擇”。

對現(xiàn)象事件的分析≠我認(rèn)可這種行為或偏好或選擇

總結(jié)：人們在欲望的驅(qū)動下采取有目的的行動德撬，人與人的欲望并不一定相同铲咨。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須認(rèn)識到偏好的主觀性，才能對交換進(jìn)行解釋蜓洪。

我有個蘋果但我喜歡橘子纤勒，你有個橘子但你喜歡蘋果，我們可以交換大家都高興隆檀。

四摇天、偏好是一種排序，不能量化

因為偏好與人的交換緊密相連恐仑，所以偏好只能顯示出目標(biāo)的高低排序∪瑪麗選擇香草而不是巧克力味的冰淇淋，這一有目的的行動僅僅表明菊霜，她更偏愛香草味坚冀。我們無從判斷她對香草的喜愛比對巧克力“高多少”；在嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯上鉴逞，這種話毫無意義记某。

在日常語言中，如果說“瑪麗喜歡巧克力味甚于香草味太多了构捡，但她姐姐珍妮只是稍微多喜歡香草味一點”液南，大家都知道這是什么意思。但當(dāng)我們用偏好來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)論證時勾徽，這類表達(dá)方式?jīng)]有任何意義滑凉。認(rèn)識到這一點非常重要。【注2】

那么畅姊，純粹從經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯角度來看咒钟，如果認(rèn)為瑪麗偏好香草味甚于巧克力味 —— 這究竟意味著什么呢？這不過是指若未，在選擇這兩種口味時朱嘴，瑪麗會選香草味。對于姐妹珍妮的偏好也是一樣的粗合，盡管珍妮的朋友會告訴我們萍嬉，她對香草味的偏好只有“一點點”，但珍妮在作出選擇的時候隙疚，同樣會挑香草味而不是巧克力味壤追。因此，我們從有目的的行動出發(fā)供屉，并進(jìn)行邏輯演繹行冰，得出結(jié)論只能像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的，這兩個女生表現(xiàn)出的偏好都是喜愛香草味甚于巧克力味贯卦。

注意稀缺造成選擇资柔，偏好讓我做出選擇，而偏好和偏好之間不能對比撵割，比如我比你更愛籃球贿堰。在經(jīng)濟(jì)學(xué)里得出的結(jié)論都一樣的，我和你都愛籃球比起足球啡彬。

我們沿著這一思路進(jìn)一步訓(xùn)練羹与，以便將這一課理解到家。就算珍妮聲稱庶灿，“我只是很勉強(qiáng)地選擇了香草味纵搁！”，這也并不能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家斷定往踢，她對香草味的偏好 “沒有瑪麗那么強(qiáng)烈”腾誉。不，這僅僅能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家推論出峻呕，珍妮想把那句話喊出來利职，而不是喊句別的話或者干脆什么也不說。記住瘦癌，我們用人的主觀偏好概念來解釋人采取的具體行動猪贪。如果某人說出他的觀點，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確知道他的偏好讯私，那也不過是因為開口說話本身是有目的的行動热押！【注3】【譯注：“聽其言而觀其行”西傀，這句古話也有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。人的偏好是通過行動表現(xiàn)出來的桶癣，如果某人說出一句表達(dá)自己偏好的話拥褂，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯演繹只能斷定說話的行動是有目的的牙寞，但不能判斷話的具體內(nèi)容是真是偽肿仑。】

為了幫你記住本課的觀點碎税，讓我們用友誼來作個類比。假設(shè)薩莉有3個朋友馏锡，于是雷蹂，我們說在她的意識里認(rèn)為這3個人都是好朋友。接下來杯道，我們可以進(jìn)一步要求薩莉給朋友們排個名次匪煌。她可能會說比爾是最好的朋友，瑪麗是第二好的朋友党巾，而喬排在第三萎庭。這樣的說法是完全有意義的。

但要是我們接著詢問薩莉齿拂，“比爾這個朋友要比瑪麗好多少”驳规，這聽起來就有些奇怪了。而如果我們問她署海，“你對比爾的友誼至少比對喬的友誼多30%嗎吗购？”，那么就已踏入荒謬的境地了砸狞。這個故事的寓意在于捻勉，盡管我們可以給友情排序，但卻不存在客觀的“友情砝碼”刀森，能讓我們在幕后衡量友誼的重量踱启，以決定排序的結(jié)果。

普遍意義上的偏好況且如此研底，更別說經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義了埠偿。你將在后續(xù)課程中學(xué)到，為了理解和描述交換飘哨，我們需要假定人們會對目的和目標(biāo)進(jìn)行排序胚想。人們采取行動來滿足他們最重要的偏好，或者達(dá)到他們最高的目標(biāo)芽隆。我們無須說人有數(shù)學(xué)上的“效用函數(shù)”浊服，并追求其最大值统屈。盡管那是其他經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的老生常談，但這種替代性的方法只有在討論人為設(shè)計的數(shù)值化問題時牙躺，才能產(chǎn)生特定答案愁憔；對于交換的過程，它并不能帶給我們更多的理解孽拷。事實上吨掌，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理時，使用數(shù)學(xué)效用函數(shù)有著嚴(yán)重弊端脓恕。因為它會讓學(xué)生忘掉偏好的概念到底從何而來膜宋。

五、另一種觀點

即使職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也并不總是謹(jǐn)從偏好不能量化的原理炼幔。例如秋茫，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)常使用效用一詞，來描述人們在某種情況下所得到的愉悅或者滿足的程度乃秀。他們也許會這樣描述我們上面的場景：“瑪麗選擇香草冰淇淋是因為它帶來的效用比巧克力冰淇淋更高”肛著。

效用沒有單位，只有排序跺讯，效用僅用來描述滿足程度

僅此為止枢贿，一切尚好。但接下來刀脏，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書開始賦值以衡量效用局荚。于是瑪麗從香草味冰淇淋中得到（比方說）“55效”，但從巧克力味冰淇淋中只得到“34效”火本，因此為了達(dá)到“效用最大化”危队，顯然她會選擇香草味的。不過钙畔，在更高級的博士課程里茫陆，教科書會這樣解釋：“效”并不真正存在，它并不像“公斤”和“公尺”一樣客觀的度量衡單位擎析；相反簿盅，數(shù)學(xué)上的效用函數(shù)不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)家用來描述偏好排序的捷徑。所以揍魂，當(dāng)依照函數(shù)給一碗香草味冰淇淋賦值“55效”桨醋，而只給巧克力味賦“34效”時，全部的意義僅僅是瑪麗會選擇前者而不是后者现斋。效用函數(shù)同樣也可以賦“18.7效”給香草味喜最，賦“2.3效”給巧克力味，并沒有任何區(qū)別庄蹋。重點是瞬内，瑪麗的行動看起來“像是”在最大化這一隨意設(shè)定的數(shù)學(xué)函數(shù)迷雪。

在本書中，我們不會使用令人困惑的“效”這一術(shù)語虫蝶，也不會像其他經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書一樣章咧，進(jìn)行“效用函數(shù)”的微積分演算。雖然這種做法很普遍能真，但卻很危險赁严。因為它誤導(dǎo)你認(rèn)為能夠測量人從行動中得到的心理滿足。

也許某一天粉铐，神經(jīng)科學(xué)專家研究出某種客觀的方法疼约，能夠定量研究不同程度的幸福感。這樣他們可以合乎邏輯地說蝙泼，瑪麗比比爾“多滿足3倍”忆谓。但即使這成為現(xiàn)實，我們的觀點仍然不會改變：在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里踱承，這種說法毫無意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)中哨免，我們使用“偏好”這樣的詞語來表達(dá)或解釋人有目的的行動茎活。如果某人選擇一樣?xùn)|西而不是其他，那么我們只能推斷琢唾，此人偏愛他選擇的物品甚于放棄的物品载荔。也許心理學(xué)家或者神經(jīng)科學(xué)專家、甚至人們的常識都能對事件提供更多啟示采桃，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯只能止步于此懒熙。經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有聲稱自己擁有全部答案——遠(yuǎn)非如此！經(jīng)濟(jì)學(xué)家不過是在謙遜地承認(rèn)普办，經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理對于解釋一起事件是有局限的工扎。你將在第6課中學(xué)習(xí)到，主觀偏好的高低排列是如何交互影響衔蹲，并產(chǎn)生出客觀市場價格的肢娘。到那時，將會更深刻地理解本課我們強(qiáng)調(diào)這些要點的意義舆驶。

六橱健、不同人的偏好不能做加法

如果偏好因人而異，并且根本無法測量或者定量研究每個人的偏好沙廉，那么顯然，企圖將個人的偏好合并或匯總得出“社會”的偏好，則是毫無意義的皆警。不幸的是，即使職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也時常加總偏好网缝。很多人聲稱，“一美元對窮人比對富人更有價值”亮隙，以此為累進(jìn)所得稅制正名途凫。他們的想法是，若從比爾.蓋茨的財富里拿出一百萬美元溢吻，蓋茨的效用并不會降低多少维费，然而若給1000個流浪漢每人發(fā)1000美元，將使每個人的效用大增促王。因此得出結(jié)論犀盟，通過重新分配比爾.蓋茨的部分財產(chǎn)，增加了總效用或“社會”效用蝇狼。

我們將在第18課剖析累進(jìn)所得稅制的后果≡某耄現(xiàn)在，我們僅指出這種典型的理由是荒謬的迅耘。不能加總形形色色人的效用贱枣。實際上，如果換用偏好一詞颤专，你能更清楚地看出纽哥，加總不同人的偏好是件不可能完成的任務(wù)。我們可以問“居民的總體重是多少栖秕？”或“居民的平均年齡是多少春塌？”，但諸如“居民的總偏好是多少”或“平均每個人的效用是多少簇捍？”這樣的問題純屬無稽之談只壳。

為了確定你能理解到，把不同人的偏好排序放在一起進(jìn)行算術(shù)運(yùn)算暑塑，那是件多么荒唐可笑的事吼句。讓我們再次用友誼的類比舉個例子，假設(shè)薩莉和拉瑞的“友情排名”如下:

友情排名

薩莉 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 拉瑞

第一（最好的）：比爾 ? ?第一（最好的）：喬

第二：瑪麗 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第二：比爾

第三：喬 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第三：（無）

第四：湯姆 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第四：（無）

第五：亞德里安 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第五：（無）

在開始分析之前事格，先確定你看懂這個表格：薩莉總共有5個朋友命辖。最要好的朋友是比爾，第二要好的是瑪麗分蓖，依次接下去是其他幾位尔艇。另一方面，拉瑞只有2個朋友么鹤。他最好的朋友是喬终娃，而比爾排在第二。注意蒸甜，即使對于薩莉與拉瑞共同的朋友棠耕，他們各自的排名順序也不一樣余佛。薩莉認(rèn)為比爾是比喬更好的朋友，而拉瑞卻認(rèn)為比爾比不上喬窍荧。這毫不奇怪辉巡，因為偏好是主觀的∪锿耍【注4】

現(xiàn)在假設(shè)一個好管閑事的學(xué)校教導(dǎo)員過來說：“不像話郊楣！可憐的拉瑞，他的朋友沒有討人喜歡的薩莉那么多瓤荔！我有個好主意能讓這事兒更公平一點净蚤。我來模仿薩莉的筆跡寫一張‘你好臭！’的紙條输硝，塞進(jìn)亞德里安的午餐盒今瀑，一定能讓亞德里安跟薩莉大吵一架，然后他們就不再是朋友了点把。接著安排亞德里安和拉瑞在校車上坐在一起橘荠，總有一天他們能變成朋友。雖然我無法預(yù)見亞德里安會成為拉瑞的第一郎逃、第二還是第三要好的朋友砾医。但無論如何，他在拉瑞的朋友排名中都比之前在薩莉的排名中要高衣厘。在我的好心干涉下，這些孩子之間的友誼總量將得到增加压恒∮氨”

顯而易見，上面這個故事荒誕不經(jīng)探赫。我們用這個可笑的故事說明了型宙，試圖加總個人的主觀偏好有多么傻。希望你現(xiàn)在能夠明白伦吠，劫富濟(jì)貧能增加“社會效用”的觀點是荒謬的妆兑。累進(jìn)稅制的支持者也許能用其他理由為其正名，但若訴諸于經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏好（或者效用）概念毛仪，顯然是失敗的搁嗓。

小結(jié)：

.一旦我們認(rèn)定某事件是有目的的行動，即可進(jìn)一步進(jìn)行邏輯演繹箱靴。例如腺逛，每一個行動都必定有實施者——有意識的人。盡管人們能夠和別人一起行動衡怀，但具體行動只能由個人實施棍矛。

.我們用人的偏好來解釋行動——人通過行動來達(dá)到的目的安疗。

.經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為偏好是主觀的，意思是每個人的偏好都是獨特的够委，并不意味著容忍或贊同那些偏好荐类，而僅僅是認(rèn)識到人們的喜好各自不同。

術(shù)語：

偏好：個人的目標(biāo)或欲望茁帽。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把個人的行動解釋成試圖滿足自己的偏好玉罐。

物品：因為能幫助人滿足偏好，而被人認(rèn)為有價值的稀缺物體脐雪。

服務(wù)：人所實施的一項能滿足他人偏好的厌小、有價值的任務(wù)。服務(wù)是人的勞動力創(chuàng)造的“物品”战秋。

這里不用需求璧亚，我想是因為偏好比需求更多一層排序的含義?

主觀的：因人而異，“情人眼里出西施”脂信。

效用：經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中普遍使用的術(shù)語癣蟋，用來描述人從一件物品或者服務(wù)中獲得的價值。

累進(jìn)所得稅制：一種稅率隨著個人和企業(yè)收入等級增加而上升的征稅制度狰闪。

思考題：

1．為什么“德國攻擊法國”的說法是有問題的疯搅？

2．為什么描述某人的行動的話語里隱含著他的信念？

如果我們認(rèn)定某件事是有目的的行為的話埋泵，那實施者本人必然有這樣的信念幔欧，他認(rèn)為這么做會達(dá)到他的目的，滿足它的需求丽声。

3．有目的的行動能基于錯誤的信念嗎礁蔗？請舉例。

4．經(jīng)濟(jì)學(xué)家說偏好是主觀的雁社，他們的意思是什么浴井？

5. *經(jīng)濟(jì)學(xué)是否建議你不該捐錢去做慈善？

注釋：

【注1】：盡管在一些罕見的例子中霉撵，當(dāng)代的醫(yī)生也會推薦放血療法磺浙。但一般來說，這種早期的實踐顯然對病人并無益處徒坡。

【注2】：我們并沒有說人們的日常語言很草率撕氧，我們只是指出，偏好這一術(shù)語在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x喇完。類似的情況呵曹，比如物理學(xué)術(shù)語中的“功”，同樣也是

有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)上的意義，而人們?nèi)粘Ｉ钪姓f到功的時候奄喂，并不一定都是指物理學(xué)上的意義铐殃。

【注3】：在本書的這一階段，你也許覺得這些例子比較枯燥乏味跨新，但現(xiàn)在掌握好這一要點富腊，對于后續(xù)課程中解釋價格的形成是很重要的。

【注4】：要解釋友情排序的區(qū)別域帐，甚至無須假設(shè)喬和比爾各自與薩莉和拉瑞相處時表現(xiàn)不一赘被。即使喬和比爾無論跟誰呆在一起時都是“同一個人”，但在不同人的心目中肖揣，他們會排在不同的位置民假，這是完全合乎情理的。你已經(jīng)猜到了——因為偏好是主觀的龙优。也許喬愛用胳肢窩弄出不雅的聲音羊异，薩莉覺得很惡心，但拉瑞卻覺得很搞笑彤断。