反者道之動，弱者道之用骑歹，萬物生于有墨微，有生于無 —— 老子
原研哉：
大家好最域！在北京能夠舉辦這樣一個藝術的展覽對我來說是多年來的夙愿镀脂，我自己可能也不太清楚這個理由薄翅，但是就是對中國有一種非常奇妙的感覺。特別是當今社會應該說已經是以亞洲為主導的世界了鼎天，一個擁有悠久歷史的大國如何在這個新的世界開辟新的篇章斋射，我非常拭目以待但荤。 設計實際上有很多理念纱兑，它是來源于西方的潜慎，所以我覺得我從西方的設計當中學到了很多東西铐炫。當然了，不光是單純的學習科贬，還要變成自己的東西榜掌，用以今后去改變世界憎账。我相信在中國已經也會有很多非常出色的藝術胞皱、設計的作品會誕生反砌。 今天我想跟大家分享一下日本的審美理念萌朱，當然了宴树，我覺得藝術本身是具有本地化、本地性的特質的東西嚷兔，所以我要從日本的審美和大家談起森渐。經濟學的角度來說做入，有全球化這樣的詞匯，但是我覺得從藝術的角度來講同衣，并不存在全球化竟块。也就是說本地化的東西是如何融入這個世界并改變這個世界的，這是我比較關注的點耐齐。 本土化的理解，可能有時候在中國來講耸携，偏向于農村這樣的理解，但是我的理解不是說農村沟沙，而是說更有原創(chuàng)性。紐約有它的原創(chuàng)性，它的本土性喳篇、巴黎有，北京有票髓，東京也有瞻颂，日本這些國家都有它的本土性和原創(chuàng)性，就這個問題我今天和大家探討一下白粉，我還會提到無印良品這個品牌，介紹一下它的情況。 大家知道有一部電影《2010宇宙之旅》美國的一個斯坦利的導演導的片子，我從這個電影和大家談起楷兽，這個電影一開始就是講一群類人猿和人類作戰(zhàn)的場面。有一個鏡頭，類人猿拿起一個人類的骨頭向人類打過去這樣的鏡頭筛圆，打敗人類之后他們非常高興，拿著這個骨頭歡呼提岔，然后把這個骨頭扔到空中，這個骨頭就這樣翻滾，轉篮绰、一直在飛星瘾，之后忽然一下變成了宇宙飛船…從這一幕開始，電影開始了困食，電影的片頭大概是這樣的叨咖。 這個骨頭實際上象征的是我們人類的一個道具，這個骨頭通過很長時間之后變成了飛船聘惦，道具最終的原形是骨頭诫尽，骨頭就是棍棒劳较，具有破壞力的東西衣洁，道具的原形就是棍棒這樣的東西环凿。人類直立行走之后，使用棍棒這樣的道具是人類發(fā)展的一個過程到推，也是顯而易見的莉测。
另外，除了這種破壞性的棍棒之外唧喉，人類還有另外一個道具捣卤，就是這個畫上呈現的，兩個手合起來欣喧，用它盛水腌零，這是除了棍棒以外的道具，兩手之間形成了空間唆阿，這個空間我們稱之為“容器”，“容器”就是人類另外一個道具闲询。也就是說，道具有兩個起源厚满，一個是棍棒逻恐，一個是容器。棍棒這種帶有破壞性的東西之后演變成刀宏赘、炮绒北、挖土機這樣的工具。它的作用就是不斷的改變察署，加工這個世界闷游。另外一個就是容器，容器的作用是保存贴汪、保護脐往、保留的功用。我今天就想跟大家談談容器扳埂。
這個圖想跟大家談一下日本人是如何理解“神”這個概念的业簿，日本人認為神是活在自然界當中，比如說山上阳懂、田野里梅尤、村莊里或者水里面柜思，日本人是這樣理解的。神就是飄忽不定的克饶，日本人認為智慧也是和神一樣存在于自然界當中酝蜒，而不是說在人的腦子里。
這個蘿卜的頂部也是有神存在的矾湃。
這是一粒米，這粒米周圍存在了七個神堕澄。我們人類是想借神力邀跃，是想找到神的，但是這個神是飄忽不定的蛙紫，我們又沒有辦法預約拍屑，沒有辦法找到它，那我們應該怎么辦呢坑傅？
日本人就想出了這樣的構造僵驰，四根柱子，中間拉上一根繩子唁毒，形成了這樣的構造蒜茴、空間。中間形成了一個空的空間浆西，空的容器就有被填充的可能粉私，是不是有一天神就會進入到空的容器當中呢，大家都有這樣的想法近零。就是說有進來的可能性诺核，可能性是非常重要的。
在日本里面久信，房屋下面窖杀，剛才說的四個柱子的建筑叫做代，屋頂叫做屋裙士，就形成了“屋代”這樣的構造入客，在日本相當于神社的感覺
這個“屋代”實際上就是的容器，神就有進入這個空的容器的可能性潮售，這就是日本房屋核心建筑的構造痊项，神社的中間是空的，什么都沒有酥诽。
這個建筑在日本叫做鳥居鞍泉，在中國相當于牌坊的建筑，中間也是空的肮帐，神可以從中間通過咖驮。也就是這樣边器，有好幾道鳥居，神是可以從這幾個相當于門的構造當中通過去托修。人就從這一道一道鳥居下面通過去忘巧，到達神社前面，把自己的心愿說出去睦刃，空的容器又有可能神進來砚嘴，人和神就會有溝通，這就是日本宗教的雛形涩拙，發(fā)源時候的一個想法际长。最初日本人所說的溝通的形式就是空的概念，一早就是有的兴泥。
這是日本最有名的衣氏神宮（音）的神社工育，在這個宮的旁邊還有一塊空地，這個面積和神宮的面積是一樣的搓彻，每過20年就要把這個神宮的建筑全部拆掉如绸，再在這個空地上建一個完全一樣的神宮，每20年一次翻新旭贬，圖紙也要重新畫怔接，所以這個建筑的年齡永遠是20年，有一千多年了骑篙，這種方法一直延續(xù)到現在蜕提。最開始的時候實際上這個神宮是太平洋的建筑風格，從西洋過來的建筑風格靶端，但是1000多年不斷改造的過程中逐漸的變成了日式的風格谎势。
我就用杯子和水做比喻 ，每翻新一次就好象把杯子里面的水挪到另外一個杯子里面杨名，我們的翻新實際上就是這樣的模式脏榆。每20年我們就要做一次，所以1000多年來我們不斷的反復這樣的工作台谍。在這個杯子和水不斷的交換過程中须喂，可能有水濺出去，還有一些水留在杯子里面沒有出來趁蕊，所以水的內容是一點一點變化的坞生。所以1000多年過去了，杯子里面的水有可能和最初的水的內容完全不一樣了掷伙。把這個概念轉移到神宮上來說是己，每20年建一次，建筑工人是不同的任柜，在蓋新的神社的時候就會融入一些建筑工人的想法卒废，他們覺得有一些地方需要改善沛厨，就稍微做一些改動，每一次翻新圖紙也不是完全一樣的摔认，所以一點一點的這個建筑就變樣了逆皮。
這個實際上跟生物進化的理論有非常相似的地方，生物進化大家知道是DNA的復制参袱，不斷的復制电谣，出現下一代，但是當這個DNA復制其中一鏈出現了錯誤就會產生基因的突變抹蚀，然后新生的生物就可能和前一代是不一樣的辰企，這樣這個生物就不斷的發(fā)生變化，產生新的物種况鸣，道理是一樣的。 日本和中國有什么不同呢竹观，中國在歷史上經常有改朝換代的過程镐捧，但是實際上日本這么多年來一直是日本，沒有過變化臭增，所以這個我覺得是日本和中國不同的地方懂酱。
接下來我要說的主題叫做“不需要語言”。這就是一個理論誊抛，信息源轉化成一些符號列牺，通過媒介轉化成另外一種符號傳遞給對方，信息是這樣傳達出去的拗窃。我們像平常打手機的時候瞎领，我們跟對方說話是以聲音符號的形式發(fā)送出去，再通過電波傳遞到另外一個手機然后再傳到對方的耳朵里面随夸，是這樣的傳遞過程九默。比如說我要跟對方說“我愛你”如果有一些收訊不好或者其他的條件這個信號對方無法接收，可能收到了對方也會持懷疑的態(tài)度宾毒，到底是不是這樣的信息驼修。
這個是日本神社前面放的，其實是兩只狗诈铛，右邊這個狗張嘴發(fā)的是AH的聲音乙各，左邊的這個是閉嘴發(fā)的是UN這個音，AH就是發(fā)出這個信息幢竹，UN就是接收這個信息耳峦。日本覺得有AH、 UN這樣的模式妨退，交流的模式是最理想的妇萄，對方一張嘴我就理解你要說的內容蜕企，這是最理想的一種溝通的方式，可能沒有什么科學的根據冠句，但是舉一個例子轻掩，在足球比賽當中，隊員之間是用眼睛交流的懦底，因為賽場上賽事的變化非炒侥粒快，用語言叫你做什么已經來不及了聚唐，所以我們需要用眼睛交流丐重，跟對方發(fā)出一些訊息，用眼睛交流實際上就是不需要語言的杆查，剛才我說的內容扮惦，大家拋出一個空的容器，大家在這個容器當中迅速處理我們所得到的信息亲桦，也就是引出空的容器的概念崖蜜。
在日本，開會的時候主持人經常會說“關于那件事…就那樣處理了客峭，大家還有什么異議嗎豫领？”然后大家都沒有發(fā)言，然后主持人就說看來大家都沒有什么異議舔琅，那我們就那樣處理了等恐，所以這個會上沒有具體指出哪件事情，都用的是代名詞备蚓，那樣课蔬，這樣，但是這個會議還是繼續(xù)進行下去了星著。
這個就是我所說的溝通的方式购笆，大家把很多想法都放在這個容器里面，可能這里面也會產生一些誤讀虚循，但是是這樣一種交流的方式同欠。有的時候可能這個事情也可以說明白，用語言表達清楚横缔，但是在現實生活中有很多情況是不需要我們說的很明白铺遂，很清楚也可以進行。
我們在路上做一個十字路口茎刚，交叉口襟锐，我們必須要在這個路口設紅綠燈，大家都知道膛锭。紅燈停粮坞，綠色行這是大家都知道的守則蚊荣。那么我們在中間做一個圓形，像環(huán)島這樣的構造莫杈，按照右側行駛的規(guī)則互例，我們就不需要紅綠燈了。這里面我們不需要一個明確的指示筝闹，大家都可以按照這個規(guī)則去有條不紊的進行下去媳叨。
這是日本的國旗，大家都知道关顷，中間有一個紅圈糊秆，實際上這個紅色的圓形沒有任何意義，我覺得實際上日本國旗是非常典型的空的容器的理念的一個載體议双。所以它既然是空的容器痘番，我們把它說成什么都可以。
也就是說這個容器有多大平痰，我們的想象空間就有多大夫偶，這也是這個符號能傳達出多少意義。這就是我想說的空的容器的概念觉增，所以大家把這個概念放在腦子里面。
MO爺
一個簡單有原則的人
探索世界與生命的起源
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