中國(guó)為什么這么早就跑出來(lái)這么多世俗知識(shí)分子他宛，并且?guī)缀跽R劃一地提出了有利于大一統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，是一個(gè)極難解答的問(wèn)題换况，本文只是一種不自量力的嘗試职辨，還望不要見(jiàn)笑。
有一種西方學(xué)者會(huì)提得比較多的說(shuō)法戈二，是講周是來(lái)自西方的征服者（很有可能是斯基泰人）舒裤，這個(gè)說(shuō)法現(xiàn)如今已很難有明證了，但是的確提供了一個(gè)角度觉吭，那就是商的文明是有十分濃重的神權(quán)色彩腾供，言必稱(chēng)“天命”的，而周則來(lái)了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，強(qiáng)調(diào)“以德配天”伴鳖，強(qiáng)調(diào)民心节值，變得相對(duì)地世俗化起來(lái)，其中緣由榜聂，現(xiàn)在已不得而知搞疗，但很可能是因?yàn)橹軣o(wú)法繼續(xù)在商的話(huà)語(yǔ)體系下維持自己的統(tǒng)治，所以只能另尋門(mén)路须肆，所以無(wú)論周是不是征服者匿乃，它作為中華文明的改造者的身份是確切無(wú)疑的，這樣的一種神權(quán)色彩淡漠的情況休吠，在較早的文明中，只有希臘羅馬一系是這樣的业簿，而它們也是出了名的世俗化的文化人多瘤礁，所以“周制”在王官之學(xué)還未散于民間的時(shí)候，已經(jīng)成為世俗知識(shí)分子的溫床了梅尤。
但中華文明和希羅文明有一個(gè)重要的區(qū)別柜思，那就是雙方的學(xué)術(shù)的根基完全不一樣。即使西方學(xué)者們自己也很難清楚地回答巷燥，在那個(gè)年代赡盘，怎么會(huì)誕生一批以做幾何題，或者是玩“三段論”為樂(lè)的人缰揪，這種喜好是非常特別的陨享，如果自己是學(xué)理工科的朋友肯定更有感受，今天的絕大部分的不學(xué)理工的中國(guó)人都不會(huì)覺(jué)得數(shù)學(xué)是“思維體操"钝腺，比如我抛姑，這并不奇怪，因?yàn)槲覀兊睦献孀诘膶W(xué)術(shù)比如儒學(xué)艳狐，基本上也就是”文科傻“式的學(xué)術(shù)定硝，不要說(shuō)什么嚴(yán)密的體系了，連求真都常常是放在道德訴求后面的毫目。
大家看看自己和身邊的人蔬啡，文科氣息重的和理科氣息重的最大的不同，就在于文科本質(zhì)上是社會(huì)性的镀虐，沒(méi)法孤芳自賞箱蟆，即使強(qiáng)行我心自安，那也是用自然語(yǔ)言這種依賴(lài)于社會(huì)的定義和解讀的載體才能得以表達(dá)刮便，所以中華文明早期的學(xué)術(shù)顽腾，哪怕是出世味道重一點(diǎn)的道家，也是非常關(guān)心社會(huì)，關(guān)心時(shí)事抄肖，要為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供方案的久信，這么一來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的世俗知識(shí)分子們自然就會(huì)頻繁接觸當(dāng)權(quán)者漓摩，接觸來(lái)接觸去裙士，因?yàn)閲?guó)君都喜歡大一統(tǒng)，慢慢地他們就都開(kāi)始講這些了管毙。
而在希羅那一系腿椎，知識(shí)分子有他們不太被道德訴求約束的”求真，求美“的追求夭咬，所以不見(jiàn)得會(huì)特別想與當(dāng)權(quán)者接觸啃炸，即使接觸了，也不見(jiàn)得非得擔(dān)任”帝師“的角色卓舵，因?yàn)楫吘惯€可以像阿基米德一樣搞技術(shù)南用，在這種選擇更多的情況下，希羅乃至后來(lái)的歐洲都沒(méi)有形成我們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)奠定的那種”學(xué)成文武藝掏湾，賣(mài)與帝王家“的氛圍裹虫，米開(kāi)朗基羅是可以給教皇畫(huà)畫(huà)，但教皇對(duì)他的態(tài)度融击，相比于那時(shí)中國(guó)皇帝的所謂”禮賢下士“筑公，要好得太多了，畢竟西方的知識(shí)分子尊浪，不是非得”兼濟(jì)天下“匣屡，才算功德圓滿(mǎn)的。
所以有著一大群身份和思想都是世俗化的拇涤，而且人生價(jià)值基本上都寄托在社會(huì)治理和改造上的知識(shí)分子的國(guó)度耸采，能那么早地實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，幾乎可以說(shuō)是順理成章了工育。
