學(xué)習(xí)內(nèi)容：明代文學(xué)思想史復(fù)習(xí)筆記整理（一）
書目：明代文學(xué)思想史

朱元璋在立國后推行思想管制，寫《三教論》薄湿，從實用角度解釋儒叫倍、佛偷卧、老三教之旨，要求立綱紀(jì)吆倦，明禮義听诸，正人心。他強(qiáng)調(diào)修身蚕泽，常以正心警惕自己晌梨，又主張“執(zhí)中之道”，張弛并用须妻。他重忠孝而不重仁仔蝌，也不看重對君權(quán)的制約，倒是更為看重君權(quán)的強(qiáng)化荒吏。因此敛惊，朱元璋主張尊孔，要求建立嚴(yán)格的禮制绰更，以此強(qiáng)化王權(quán)豆混。首先他要求制禮、作樂动知，嚴(yán)格制定尊卑等級皿伺。又刪節(jié)《孟子》，將不符合強(qiáng)化君權(quán)盒粮、嚴(yán)格尊卑要求的部分都刪掉了鸵鸥。但他也在這種近乎嚴(yán)酷的環(huán)境里給士人留出了有限的生存空間，這也為明初的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展與文學(xué)觀念的形成規(guī)范了主要的方向丹皱。也就是說妒穴，朱元璋允許文學(xué)創(chuàng)作，但這種文學(xué)創(chuàng)作必須在他所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行摊崭。如果超出了他所允許的范圍讼油，作者可能會面臨懲罰。

由于這種重實用呢簸、重君權(quán)的思想基礎(chǔ)矮台，朱元璋的文章觀完全從治國的目的出發(fā)，尊典謨根时，重實用瘦赫；去華飾，求平實蛤迎。這與文學(xué)千年來的發(fā)展規(guī)律是不相符的确虱。他反對駢麗浮文，提倡實用校辩、平實的文風(fēng)窘问，反對流俗的“喧嘵淫褻之樂”，主張恢復(fù)和平廣大的古樂宜咒。于是他在文學(xué)上也主張復(fù)古惠赫，成為明代復(fù)古文學(xué)觀念的政治基礎(chǔ)。他認(rèn)為詩荧呐、樂都應(yīng)該“誠”，詩必須和而正纸镊。這都是傳統(tǒng)的雅正文學(xué)觀的表現(xiàn)倍阐，也是明初主流文學(xué)觀念回歸雅正的主要導(dǎo)向之一。從這里我們可以看出逗威，朱元璋完全不能理解文學(xué)的藝術(shù)特征峰搪、表現(xiàn)技巧和抒情功能，在他的眼里凯旭，文學(xué)完全是為了他的政治要求服務(wù)的概耻。

在朱元璋這樣強(qiáng)勢的君主當(dāng)政時，他的文學(xué)觀就代表了主流的文學(xué)思想罐呼，代表了文學(xué)創(chuàng)作中不容置疑的思想導(dǎo)向鞠柄。而新朝伊始，萬象更新嫉柴，他必然不會允許過去常有的那種表現(xiàn)黑暗面的文學(xué)出現(xiàn)厌杜。既不允許真情實感的抒情文學(xué)，也不允許表現(xiàn)現(xiàn)實的現(xiàn)實文學(xué)计螺，那么就只剩歌功頌德一條路可走了夯尽。于是在這個時期，形成了頌美的創(chuàng)作傾向登馒。這種頌美的詩歌中常常追求一種雍容典雅的氣象匙握，這種趨勢與朝廷的取向相同，也更適應(yīng)新朝的需要陈轿。

當(dāng)時參與這種頌美詩歌創(chuàng)作的很多是入仕新朝的一部分士人圈纺。如楊基，他的詩技巧純熟麦射，律詩感情細(xì)膩赠堵，用詞美麗，但仍然具有明顯的頌美傾向法褥。朱元璋本人也寫詩茫叭，雖沒有多少文化底蘊(yùn)，但卻有一種典雅宏大的氣勢半等，這也影響了臣下的審美追求揍愁。而這種君臣共同擁有的呐萨、在詩歌中歌功頌德、追求雍容典雅的風(fēng)氣莽囤，成為為了后來臺閣體的先導(dǎo)谬擦。宋濂就在他撰寫的《汪廣洋文集序》中，提出了臺閣之詩的典雅氣象與教化作用朽缎。

從頌美詩的創(chuàng)作傾向來看惨远，雖然它可能并不很符合朱元璋倡導(dǎo)的平實文風(fēng)，但歸根到底话肖，仍然是出于對政治有用的實用思想產(chǎn)生的北秽。歌功頌德的詩歌內(nèi)容有助于在人們思想中打下新朝好于舊朝的思想基礎(chǔ)，也有助于新朝立國根基的建立最筒。而雍容典雅的審美取向則與其雅正詩歌思想有關(guān)贺氓。