第一章 “道可道显设，非常道痊臭；名可名，非常名嫁佳。無(wú)璃诀，名天地之始弧可；有，名萬(wàn)物之母劣欢。故常無(wú)棕诵，欲以觀其妙；常有凿将，欲以觀其徼校套。此二者同出而異名，同謂之玄牧抵，玄之又玄笛匙，眾妙之門(mén)∠洌”
本章的核心字是“無(wú)”妹孙。觀察一個(gè)事物，從無(wú)的角度來(lái)觀察它的妙處获枝，從有的角度來(lái)觀察它的邊界蠢正。對(duì)應(yīng)第四十一章“大象無(wú)形”。
第二章 “天下皆知美之為美省店，斯惡（丑）也机隙；皆知善之為善，斯不善也萨西。故有無(wú)相生有鹿，難易相成，長(zhǎng)短相較谎脯，高下相傾葱跋，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事娱俺，行不言之教稍味，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有荠卷，為而不恃模庐，功成而弗居。夫唯弗居油宜，是以不去掂碱。”
第一章解讀事物的本源慎冤，根據(jù)這個(gè)世界的開(kāi)端疼燥、本源，他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的這種方法蚁堤，提出一對(duì)重要的范疇“有和無(wú)”醉者。第二章講的是世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以及我們按照這個(gè)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)事物的方式方法披诗，用哲學(xué)的語(yǔ)言概括這一章的內(nèi)容就是“相比較而存在撬即，相對(duì)立而發(fā)展”。
“有和無(wú)”呈队，有無(wú)相生剥槐，三個(gè)例證，對(duì)應(yīng)第十一章“三十輻共一轂掂咒。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)為用迈喉∩芄危”“埏埴以為器”“鑿戶(hù)牖以為室”“っ“有之以為利孩革，無(wú)之以為用，利用二字就出來(lái)了得运∠ヲ冢”第五十七章“我無(wú)為，而民自化熔掺。我無(wú)事饱搏，而民自富”。第五十三章“道之出口置逻，淡乎其無(wú)味推沸。”
難易相成。第六十三章“圖難于其易鬓催，為大于其細(xì)肺素。天下難事必作于易；天下大事必作于細(xì)宇驾。是以圣人終不為大倍靡，故能成其大”。第六十四章“合抱之木课舍，生于毫末塌西；九層之臺(tái)，起于累土布卡；千里之行雨让，始于足下”。
長(zhǎng)短相較忿等。第九章“持而盈之栖忠，不如其已。揣而銳之贸街，不可長(zhǎng)保庵寞。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守”薛匪。第七十八章“受?chē)?guó)之垢捐川，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥逸尖，是為天下王”古沥。
高下相傾。第三十九章“貴以賤為本娇跟，高以下為基岩齿。”第十七章有“太上”一詞苞俘。第六十六章“欲上民必以言下之”盹沈。
前后相隨。第六十六章“欲先民必以身后之”吃谣、第七章“后其身而身先”乞封、第六十七章“不敢為天下先”。
第五十一章“生而不有岗憋，為而不恃肃晚，長(zhǎng)而不宰∽懈辏”
第二十一章“抱一為天下式”陷揪。一是陰陽(yáng)惋鸥，抱一就是把兩方面結(jié)合起來(lái)。
第二十八章“知其雄悍缠，守其雌卦绣。知其白，守其黑飞蚓。知其榮滤港，守其辱∨颗。”
