先要認識兩個人，圣賢一樣的科學家皮官。

一位叫約西亞·威拉德·吉布斯脯倒，美國物理學家和數(shù)學家。統(tǒng)計熱力學的創(chuàng)造者捺氢。他淡泊名利藻丢、寧靜謙和，是無疑的圣賢讯沈。

吉布斯說數(shù)學是一種語言郁岩，數(shù)學的目的是，以這種語言與自然有更精確的對話缺狠。說的真好问慎！

另一位，就是《人有人的作用》的作者挤茄，N 維納如叼， 美國數(shù)學家，控制論的創(chuàng)始人穷劈。 他提出用 Kubernet 這個詞代表控制論笼恰。而控制論，指的是感覺和機器方面的控制和通信歇终。 在他的控制論中社证，信息論便是控制論的基礎。 N 維納的控制論不僅在自動化控制评凝、神經(jīng)系統(tǒng)追葡、計算機等領域貢獻卓著，也給哲學帶來新的問題：

信息作為一個哲學范疇奕短，到底是物質的宜肉，還是意識的？

機器是否能思考翎碑？

進入二十世紀后谬返，科學和哲學的觀念發(fā)生巨大的變化。其中日杈，與經(jīng)典力學伴隨的決定論的世界觀遣铝，或者說因果定律統(tǒng)治的世界觀佑刷，受到巨大沖擊。人們開始接受世界和宇宙的偶然性和不確定性翰蠢。

幾率项乒，和機遇，開始進入物理學領域梁沧。

而幾乎就在同時，非決定論廷支，或者說非理性要素也開始進入心理學研究領域频鉴。

再晚些，自由主義的經(jīng)濟學者恋拍，開始挑戰(zhàn)建構主義垛孔，將進化的觀念引入社會經(jīng)濟秩序的形成中。

在維納看來施敢，這種隨機的要素周荐，完全可以視為宗教中的“惡”。也就是圣奧古斯汀所說的消極的惡僵娃。 圣奧古斯汀概作，認為上帝所創(chuàng)造的一切都是基于“善”的，而上帝給予人類的自由選擇權被濫用默怨，由之讯榕，產(chǎn)生了惡。

在奧古斯汀看來匙睹，“惡” 乃是因為缺乏“善”愚屁。

而摩尼教，也就是倚天屠龍記中的明教痕檬，則是二元論霎槐，認為“善”“惡”對立，斗爭不已梦谜。

維納的觀點丘跌，隨機的要素是圣奧古斯汀所謂的“惡”，而不是摩尼教的“惡”改淑。

維納引用吉布斯的宇宙觀： 隨著宇宙愈來愈老，墑的趨勢是增加的浴讯，一切特殊性將喪失掉朵夏。但局部區(qū)域，則和宇宙的發(fā)展方向相反榆纽，組織程度有著暫時和有限的增加仰猖。 而生命就在這局部區(qū)域捏肢，找到了寄居地。一切意義饥侵，由此而來鸵赫。

控制論來自信息論，在維納看來躏升，信息是控制的基礎辩棒，控制需要利用信息的傳遞和反饋。 在信息論的基礎上膨疏，擴大范圍一睁，包括：

語言的研究

消息作為機器和社會的控制手段的研究

計算機和各種自動機的研究

心理學和神經(jīng)系統(tǒng)

維納說，那我們就叫這個學科控制論吧佃却。為此他創(chuàng)造了個詞Cybernetics

而這個詞者吁，他引自希臘文 Kubernetes。 意思是“舵手”的意思饲帅。今天复凳，流行的docker技術中，就有個組件叫 Kubernetes灶泵。

而維納想要強調的育八，在于兩點：

人們只能通過消息的研究和社會通訊設備的研究來理解社會

2. 人與機器，機器與人丘逸，機器與機器之間的消息单鹿，要在社會研究中占據(jù)重要地位

維納認為： 送一個消息給人，或者是給一個機器深纲，從控制理論來說仲锄，是一樣的原理。

信息的定義：我們對外界進行調節(jié)湃鹊，并使我們的調節(jié)為外界所了解時儒喊，與外界交換而來的東西。

所謂有效生活币呵，就是擁有足夠的信息來生活怀愧。

消息自身就是模式和組織的一種形式。消息當中也有墑余赢。 墑高芯义，就是無效信息。墑低妻柒，信息含量高扛拨。

反饋機制，控制中举塔，以機器的實際演績绑警，而非預期演績?yōu)橐罁?jù)求泰，就是反饋機制。

不論是生命的生理活動计盒，還是新型的通訊機器渴频，通過反饋來控制墑的機制上，二者并無不同北启。

整個宇宙卜朗，作為孤立系統(tǒng)，最終墑將增加到平衡狀態(tài)暖庄，世間再無新鮮事情聊替。

但局部區(qū)域，在短暫時間培廓，有限范圍惹悄，會出現(xiàn)墑減少的情況。而這種現(xiàn)象肩钠，就是生命的意義泣港。

而在總的增墑趨勢下，某個范圍的減墑价匠，那么機器也和人一樣当纱。

世界作為整體，混亂在增加踩窖，秩序在減少坡氯。 而局部區(qū)域，則存在墑減少洋腮。因此箫柳，進步的觀念就產(chǎn)生了。

啟蒙時期孕育了進步的觀念啥供。 人們開始以為悯恍，生活是越來越好的，社會是越來越發(fā)展的伙狐。

達爾文的進化論涮毫，指明了，生物并非“進”化贷屎，而是“演”化罢防。生命表現(xiàn)出：

多方向發(fā)展的自發(fā)趨勢

保持祖先模式

而環(huán)境，則通過自然選擇唉侄，篩選掉不合適的生命咒吐。于是，剩余模式產(chǎn)生。

在阿希貝的理論中渤滞。任何一個系統(tǒng)，都存在多種平衡狀態(tài)和不平衡的狀態(tài)榴嗅。而平衡狀態(tài)則是持久的狀態(tài)妄呕。這樣，系統(tǒng)就呈現(xiàn)出目的性嗽测。

當然绪励，最大的目的性，就是墑增加唠粥。但居于期間疏魏，社會會找到其有意義的模式，并長期保持現(xiàn)狀晤愧。

沒有目的的隨機機構大莫，會通過其學習過程，尋找其自身的目的官份。

最終只厘，宇宙將會熱寂。但舅巷，人有人的尊嚴和價值羔味。

進步的觀念，并非一個天上掉餡餅钠右，夜夜新房的好事赋元。 首先，進步的觀念飒房，僅僅是這幾百年的事搁凸。在漫長的人類歷史中，進步并非常態(tài)情屹。

各種宗教坪仇，也并不認可進步的觀念，實際上垃你，大部分的宗教椅文，反對進步的觀念。

實際上惜颇，近幾百年來的爆發(fā)式的進步皆刺，給人們帶來新的環(huán)境，也同時是一個枷鎖凌摄。

單純進步的信念羡蛾，不是有力的信仰。

一個人锨亏，艱難坎坷一輩子痴怨，吃不飽穿不暖忙干，風摧日曬病痛交加，狗咬蟲叮浪藻，坎坷痛苦40年捐迫。突然，搞了一針海洛因爱葵，high了施戴，爽翻了，爽了1個小時萌丈。

而人類的這個階段赞哗，進步的幾百年，就仿佛這倒霉蛋的這1個小時辆雾。但人類在這1個小時中肪笋，已經(jīng)忘記了曾經(jīng)的痛苦，和未來將要有的痛苦度迂。這個倒霉蛋涂乌，就產(chǎn)生了一種欣欣向榮的感覺。

螞蟻社會英岭，之所以區(qū)別于人類社會的價值湾盒。是因為，螞蟻是通過遺傳模式诅妹，進行活動罚勾。 它不能學習。 節(jié)肢動物的身體結構吭狡，決定了它沒有存儲記憶的能力尖殃。因之，雖然它也能進行反饋划煮，但是是一種定型的反饋送丰。 類似簡單的機器，發(fā)出信息后弛秋，又獲得反饋數(shù)據(jù)，以調節(jié)機器蟹略。

而高級的反饋，意味著系統(tǒng)能夠根據(jù)信息反饋挖炬，改變操作的一般方法或者演績模式揽浙，那么就可以成為是學習了。

人的價值膛虫，就在于，人的生理結構钓猬，允許人類進行復雜的學習。 并能夠適應復雜多變的環(huán)境逗噩，積累經(jīng)驗和知識跌榔。所以，多樣性和可能性僧须，是人類因學習帶來的最大的價值纲刀。

人類不應該按照法西斯的方式担平，或者叫螞蟻的方式來組織社會。那是一種極大的浪費暂论。

(to be continued)