90、《發(fā)現(xiàn)自己》奋救，日本無文禪師寫的著作岭参，講解禪的重要及必要，同時倡導(dǎo)鼓勵年輕人習禪找到真實的自己菠镇，明心見性冗荸，個體和諧承璃，帶來家庭和諧利耍，進而社會國家和諧，乃至世界和平盔粹，無戰(zhàn)事隘梨，無爭奪，無欺詐舷嗡。禪作者簡單總結(jié)為“調(diào)整”轴猎，佛經(jīng)中描述我們的本來就像鏡子一樣純凈平靜，但是世俗塵垢不斷污染，蒙蔽了心性，所以通過不斷調(diào)整颁糟，內(nèi)觀修正摘能，達到最初的狀態(tài)。小嬰兒在16個月之后有意識芍阎，但是他的世界里都是“1”，分別不出男女，父母矛渴，善惡，他我惫搏，到32個月之后出現(xiàn)“2"的概念具温，開始分別蚕涤。我們的修煉，為了練就潔凈的铣猩、純粹的內(nèi)心揖铜，像嬰兒32個月之前那樣，什么也不想达皿，甚至沒有正念蛮位，空的干凈。
在禪坐的具體方法技巧中鳞绕，除了放勻失仁，放緩呼吸，正脊端坐们何，結(jié)跏盤腿外萄焦，還要用力將小腹前突，留空間讓五臟得到充分按摩冤竹。觀想時想象醍醐灌頂拂封，醍醐的本意是酥酪上凝聚的油，像黃油一般鹦蠕，想象它融化冒签，從額頭傳導(dǎo)到臉頰，在到脖頸钟病，雙肩萧恕，過胸部胳膊，一路往下到腹部肠阱，雙腿票唆，最后熱力聚集在腳心。作者分享他用如此醍醐灌頂之法屹徘，治愈了肺結(jié)核走趋。
禪的精修，還是要練習出”我為人人“的奉獻精神噪伊，或者說是舍己為人的慈悲心簿煌。舍身飼虎是最典型的例子，這個故事也畫在新疆千佛洞鉴吹。三位菩薩走過一處姨伟，都看到一個餓倒快咽氣的老虎，7個小虎崽子爭搶吸吮母虎的乳頭拙寡，卻沒有出半滴奶水授滓。只有一位菩薩覺得不能放任不管，它們也是生命。于是般堆，他割傷自己躺在母虎旁邊在孝，老虎聞見血腥味醒來，把躺在地上的菩薩吃的干干凈凈淮摔。據(jù)說這位菩薩就是釋迦牟尼佛的化生私沮。佛經(jīng)中各種各樣的事例，教化眾生和橙，定要參透生死仔燕，生死解脫，舍身成佛魔招。如果連命都能舍晰搀，錢財、物品办斑、飯食外恕、茶水更不用說。
為的是讓我們領(lǐng)悟真實的自己乡翅，作者舉出唐朝倩女離魂的例子鳞疲。當時兩家人開玩笑說定了娃娃親，大人們沒在意蠕蚜，兩個青梅竹馬的孩子卻放在了心上尚洽。到了該成婚的年紀，女方應(yīng)允了一家官府公子的提親靶累，女孩倩女非常生氣腺毫。男孩王宙知道后更生氣，決定離家出走尺铣，船劃到江心時發(fā)現(xiàn)岸上有人在邊跑邊喊拴曲，他示意船夫劃到岸邊争舞，原來是倩女追了上來凛忿。倩女其實不愿意那門婚事，兩人一合計竞川，一起私奔了店溢。兩人來到蜀地，定居而且生下了小孩委乌。生米做成熟飯了床牧，他們認為家長會諒解的，于是一家三口返回家鄉(xiāng)遭贸。王宙把倩女及孩子留在外面戈咳，自己先進去岳父家說明情況，可是岳父說他女兒沒出去過，還在床上躺著著蛙。之后倩女進屋删铃，兩個倩女瞬間合為一體。真實的自己在哪里尋踏堡，自始至終皆為空猎唁。像房子的空而有用，但實際我們更在意房子的外觀美丑顷蟆，裝潢精致诫隅。
妙心寺發(fā)表過一個生活信條，為在家的信眾編寫的帐偎，每天一次逐纬，靜靜打坐，調(diào)整呼吸與內(nèi)心削樊；覺醒于人類之尊嚴风题，珍惜自己的生活，同時也珍惜別人的生活嫉父；感謝活著的自己沛硅，知恩圖報。簡簡單單的三條绕辖，去實踐才能悟出門道摇肌。
“眾生本來佛，恰如水與冰仪际。離水則無冰围小，眾生外無佛∈骷睿”禪之心猶存肯适，佛之性猶在，只待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認知成榜。
91框舔、《瑰味圖·美食攝影詳解》，陳述了作者美食攝影方面的經(jīng)驗赎婚。作者的書自有他的風格刘绣，文字部分只寫文字，作品說明部分配A4大圖挣输，另一面有簡要的文字說明纬凤。作者如此設(shè)計的目的在于，第一為了方便編輯排版撩嚼，第二停士，利于讀者想讀文字就專心讀文字挖帘，看圖時盡興看圖，減少干擾恋技。美食攝影拍攝角度肠套，主要以俯拍，和平視為主猖任，俯拍手法居多你稚，垂直俯拍比例少，絕大多數(shù)用不到垂直角度的斜角俯拍朱躺。背景有純黑刁赖，食物放在玻璃桌上或者黑色反光材質(zhì)上，可出現(xiàn)倒影长搀。純白色配合白色盤子宇弛，看起來干凈。也有碎石做背景源请，凹凸不平的木板枪芒，帶紋理的桌布，深色條紋木板等都可用谁尸。有一個甜點的背景用了和甜點表面裹的紅色粉同樣的食材撒在整個桌面做背景舅踪，一張用紅玫瑰花瓣淋上水珠，主體只放一個湯包良蛮。拍攝烤肉抽碌、牛排用了火焰做背景，烘托效果堪稱完美决瞳。帶環(huán)境的背景別具一格货徙，山水、竹林皮胡，室外能利用的大小環(huán)境都可做背景痴颊。絕大多數(shù)作品焦點范圍不大，背景虛化明顯屡贺，而光圈值用5.6蠢棱，極有可能照片后期做了處理，一般這樣的光圈值景深不會那么小烹笔。
美食也像一位美女模特裳扯，拍攝過程中光線自然非常重要，而且用柔和光線修飾雕琢美食的色彩和形狀谤职。拍出帶熱氣的美食，肯定會讓看客不自覺地流口水亿鲜，甚至能隔著圖片嗅到美食的香味允蜈。此外冤吨，食物的擺放和陪襯物的選擇也是一門學問∪奶祝看過了這本書漩蟆，對食物開始有了尊重，中午吃拉面的時候妓蛮，認真地拍攝一張怠李，而非像往日一樣隨手按下快門。
92蛤克、《平面設(shè)計·案例教程》是高職高專規(guī)劃教材捺癞，其中內(nèi)容太過簡單。有字體构挤、標志髓介、DM頁、海報筋现、書封面唐础、網(wǎng)頁設(shè)計等。字體設(shè)計有替換法矾飞，用元素改換其中的筆畫或者字母一膨。共用法則是字圖共有，在文字里面插入了實物洒沦，比如涉及美食的字汞幢，筆畫上面擺了菜品，增添美感微谓。還有疊加法及俏皮設(shè)計森篷。讓字體連起來，陰陽字體等都是常用技法豺型。標志的設(shè)計主要體現(xiàn)象征性仲智、比喻性和故事性。反正設(shè)計是燒腦的活計姻氨，多學習別人的優(yōu)秀作品钓辆，在設(shè)計時才會有更多的靈感和參考。
93肴焊、《我所能想到的最好生活》前联，自媒體作家，一位某三甲醫(yī)院主治醫(yī)生出的書娶眷，其中大部分文章都是圖片和文字夾雜的可以歸類為游記的東西似嗤，寫了新西蘭、呼倫貝爾草原届宠、北京頤和園烁落、中山公園乘粒、雜書館（高曉松任館長的私人公益圖書館）、史家胡同伤塌、費城等地灯萍，游記里的照片算不上精致，只是到此一游的圖每聪，忠實記錄了看到的景點旦棉，感興趣的事物，重點關(guān)注的人药薯。另外一些寫醫(yī)生的職業(yè)和難處绑洛。
關(guān)門可過樸素的生活，開門有能達到的遠方果善，最好的生活從來不是遙不可及诊笤，你我都可以。腦海盤旋一個想法巾陕，未來和愛人走過的城市可以出一本書讨跟，文字配多圖。
94鄙煤、《佛修心·道養(yǎng)生·儒成事》晾匠，書的封面設(shè)計素雅。全書分成三個篇章梯刚，上篇佛修心凉馆，中篇道養(yǎng)生，下篇儒成事亡资。強調(diào)人生苦短澜共，珍惜時光，往事不可成心事锥腻，日月流光嗦董，哪有時間感傷。人低頭數(shù)著錢瘦黑，時間低著頭數(shù)人的流年京革，呼吸間，世事空幻幸斥。佛經(jīng)中有一句“懈怠之人匹摇，猶如舂杵，有二種事甲葬，一者不能自使廊勃，日益損壞；二者不能自立演顾，棄地即臥供搀，漸不堪用隅居∧浦粒”意思是說葛虐，懈怠的人就像用來舂東西的杵，不外乎兩種情況棉钧，其一屿脐，不能支配自己，于是就在別人的支配下一天比一天損毀嚴重宪卿；其二的诵，不能自我獨立，被人扔在第三就只能置于地上一日復(fù)一日佑钾，漸漸變得無法使用西疤。勤奮是忍耐力的推進器，一旦馬力全開休溶，將一路高歌猛進代赁。反之，選擇了懈怠兽掰，就會失去動力芭碍，導(dǎo)致在人生的道路上拋錨。因此我們不能放棄勤奮孽尽，同時窖壕，也要珍惜時間，努力奮斗杉女，最終才能到達勝利的彼岸瞻讽。
在故事里三十年前，一個年輕人想出去追尋理想熏挎，但是擔心路怎么走速勇，到哪里去尋，會不會成功等等的問題婆瓜，他去找族里的族長求教快集，老人給了他一個紙條，年輕人展開發(fā)現(xiàn)上面有三個字廉白，“不要怕”个初。族長對他說這是一半的智慧，等你回來了再取剩下的猴蹂。年輕人出去通過打拼奮斗院溺，三十年后逐漸有了成就，也多了一些傷心事磅轻，他回來找族長珍逸，但是幾年前族長就過世了逐虚。族長的家人遞過來一張紙條，族長去世前留下了另一半字谆膳。年輕人低頭看叭爱，上面寫著“不要悔”。走過的都是路漱病，唱過的也都是歌买雾。過去的沒有辦法改變，何必后悔杨帽。
可能日常難對治的別人的謾罵漓穿，會由此心生怒火。世間的罵有兩種注盈，第一種是罵的內(nèi)容真實晃危，第二種是罵的內(nèi)容虛假。如果罵的內(nèi)容屬實老客，那再生氣有什么用僚饭？如果罵的虛假，那么罵的那個人自會招致罵名沿量，跟我們一點關(guān)系都沒有浪慌，我們又為什么嗔恨呢？生氣朴则，一切如此权纤，不生氣，一切依然如此乌妒，那么我們何必還要生氣呢汹想？日常從從容容，保持一顆平常心撤蚊，摒棄執(zhí)念古掏，放下掛礙渾身輕松，舍棄怨念侦啸，雖然在苦處卻能作樂槽唾；放棄癡念，機緣了就消散光涂；拋棄貪念庞萍，欲望越多行路越難；離棄嗔念忘闻，生氣與否事情都在發(fā)生钝计。心中時時刻刻存有善念，胸中常懷慈悲，以平等心待人待己私恬，本是仙佛種债沮，隨處可開花。謹記愛出者愛返本鸣，福往者福來疫衩。而慈悲也不必拘泥于固化的形式，依善心做好事永高。忍辱負重隧土，將心中傾斜的世界放平提针。生生死死命爬，看破了即能修成佛，像風過疏竹辐脖，來去自如饲宛。
中篇大多為《道德經(jīng)》中的觀點理論。堅守本真嗜价，回歸自然艇抠。無為而行，不爭勝有爭久锥。寵辱不驚家淤，歲月才能靜好。騰則為龍瑟由，潛則為蛇絮重。物來而應(yīng)，物去不留歹苦。懂得后退青伤，海闊天空，持之以恒殴瘦，有始有終狠角。知足常樂，安守當下蚪腋。故事中提到國王去后廚發(fā)現(xiàn)一位廚師吹著口哨丰歌，看起來特別高興。國王問他屉凯，為什么那么高興快樂立帖。廚師回答，每天掙的錢夠妻子兒女花神得，而且國王賞賜的東西也夠他們一家人用厘惦，所以生活很美好。國王和大臣說到這件事，大臣說那是他還沒有成為“99一族”宵蕉。國王疑惑酝静，大臣便演示給國王看。晚上大臣派人在廚師家里放了一袋金幣羡玛，廚師回家發(fā)現(xiàn)后别智，自然非常高興，拿起來數(shù)了數(shù)稼稿，只有99枚薄榛。于是他想可能掉進了床底下，柜子底下让歼，桌子底下敞恋，翻了一遍還沒有找到，廚師很惱火谋右，晚上因為沒找到金幣和妻子吵了一架硬猫。廚師下決心要努力工作，掙出一個金幣改执。工作時國王偷偷去看啸蜜，再也沒有聽見廚師快樂的吹口哨，而不停在忙碌”补遥現(xiàn)實中很多人和廚師一樣衬横，擁有的不知足，費力去追求那一枚金幣终蒂，卻要付出沉重的代價蜂林，是青春，是愛情后豫，是家庭悉尾，是健康，甚至生命挫酿。
如何不爭构眯，老子給出了最精辟的答案。一是做人要放低姿態(tài)早龟。姿態(tài)低了惫霸，心態(tài)自然就放平了，爭的執(zhí)念也就散了葱弟。二是做人要心胸寬廣壹店。虛懷若谷的人比小肚雞腸的人活的痛快。三是做人要真誠重信芝加。四是硅卢，做人要展現(xiàn)才能，以無為之道行有為之事。
下篇則秉持“仁義禮智信”将塑，中規(guī)中矩脉顿，走中庸之道，致中和点寥，穩(wěn)中求勝艾疟。掌握分寸，把握尺度敢辩，禮讓三分蔽莱，化干戈為玉帛，物極必反戚长，因此必須適可而止盗冷。強調(diào)堅守道義，才能利益長久历葛。謀定后動正塌，處變不驚。寬厚待人恤溶，推己及人，以仁愛之心帜羊，行寬容之道咒程，學會換位思考∷嫌活出圓融那就是帐姻，第一，把自己當成別人奶段，一是嚴于律己饥瓷，再者看淡憂慮煩愁和利益成功，那些都是別人的痹籍；第二呢铆，把別人當成自己，寬恕包容蹲缠；第三棺克，把別人當成別人，尊重禮法线定；第四娜谊，把自己當成自己，重視本心斤讥。紅塵即是道場纱皆，世間即為禪房。生命就是修煉的過場。
95派草、《時光情書·清新日系女生寫真這樣拍》插入多位攝影師作品以介紹攝影方法和技巧撑帖。讀過之后最大的感受是內(nèi)容主題的重復(fù)，一指厚能說完的經(jīng)驗用了兩指厚的書頁澳眷。日系風格的照片通常顏色不那么張揚胡嘿，大都偏綠，偏藍钳踊，采用低飽和度和低對比的色調(diào)衷敌，綠藍黃是日系感寫真的必備元素。老套路開篇講器材拓瞪，分列書中作品提供者平日所用的器材缴罗，以佳能品牌居多，人像拍攝定焦鏡頭不可避免祭埂。場景的選取主要有森林面氓，球場，郊外蛆橡，天臺舌界，廢棄廠房，日系偏向選兒童樂園泰演，自動販賣機呻拌，護欄，樓梯睦焕，鐵絲網(wǎng)藐握，鐵門。室內(nèi)可選咖啡館垃喊，書店猾普，花店，面包店本谜，便利店初家。此外，街道耕突，地鐵站笤成，公交站都是常見可利用的背景。道具也有很多眷茁，窗簾炕泳，杯子，枕頭上祈，被子培遵，毛巾浙芙，書報，鏡子籽腕，泡泡嗡呼，面包，西瓜皇耗，風扇南窗，單車，氣球郎楼，雨傘万伤，金魚，貓狗呜袁，煙火等敌买。帽子逻澳，頭巾潜叛，絲巾，圍巾而姐，耳罩膘融，手套也是隨手可用的陪襯品芙粱。基本構(gòu)圖方法無外乎黃金分割托启，九宮格等宅倒。再者拍攝時利用前景，比如模特伸手在鏡頭前屯耸。用白紗或者透明塑料袋罩在鏡頭前拍攝朦朧感的作品。壓馬路蹭劈，回頭看疗绣，沿線走，大步走铺韧，跑多矮，蹲，跳哈打，坐塔逃，躺都可以隨意運用。吃貨照利用食物進行咬料仗，吸湾盗，碰，擋立轧，拿格粪，展示模特的可愛性格躏吊。無論以什么樣的動作姿態(tài)來表現(xiàn)或者定格，只要玩的開心帐萎，找到樂趣比伏，拍出個性就是好照片。一般旅游所到城市疆导，必拍主題建議有街道赁项，建筑，美食澈段，交通工具悠菜，夜景，山川湖海均蜜，當?shù)靥厣乩钇省？炊嗔藙e人拍的照片囤耳，又激發(fā)去旅游的沖動篙顺。
96、《只生歡喜不生愁》作者以作畫教學為本職工作充择，文章語句中多透漏一股藝術(shù)的氣息德玫。書本有作者畫的幾幅插畫，主題內(nèi)容以照片做插圖椎麦，而且段間距較寬松宰僧，讀起來不會有那么多的壓力。其中一張作者在教孩子寫毛筆字的講課現(xiàn)場照片像一個驚悚片观挎，化妝過于濃重琴儿，表情笑的太過，而且鏡頭正面拍攝嘁捷，臉部明顯產(chǎn)生畸變造成。另外，紙張有植物纖維的紋路雄嚣，拿在手里感覺像觸摸著大自然的靈魂晒屎，清新自然。書中內(nèi)容以作者寫過的散文進行匯總缓升，寫談無用鼓鲁、寫為什么學寫字，寫生活的點滴港谊，比如商場穿維尼衣服的人擁抱骇吭，別人對作者的指導(dǎo)，和好朋友的聊天封锉。寫出簡致茂的生活绵跷、也有桌子膘螟、清泉、梅雨碾局、瑜伽練習荆残、節(jié)氣、以及愛好的追求净当。寫人物有齊白石内斯。也沾有佛的味道，如觀照像啼、得自在禪俘闯。寫出愚者歡喜、水月禪心忽冻、戒律和隨心佛真朗。還有吐故納新，感慨歲月僧诚。生活處處皆能成文遮婶，在于我們的感受是否深刻，能否細致入微地觀察湖笨，大徹大悟的思考旗扑。作者提出默坐靜思，隨意所適慈省，言不出口臀防，氣不盈息，沉密神采边败，如對至尊是做每件事的好習慣袱衷。其實，核心點在于通達笑窜，參透生死祟昭，悟出法旨，做好自己擅長的那一兩件事怖侦。
97、《逆境中覺醒》谜叹，加措活佛寫的一本書匾寝，他還出過一本《一切都是最好的安排》。從童年的故事寫起荷腊，詳細描寫家庭的和睦和母親對孩子的照顧艳悔，家人互相沒有紅過臉，罵過臟話女仰，和鄰居關(guān)系也很融洽猜年÷招猓可是他父親早早往生，母親在他9歲時也因為腸癌往生乔外，離世時表情卻很安詳床三，因為藏族人都有自己的上師，平日都在修行杨幼。上學時候也在書中出現(xiàn)撇簿，因為漢語聽不太懂以及母親去世的影響，他常常逃課差购，后來小學沒有畢業(yè)四瘫，可是后來作者在北京大學深造過。哥哥在五明佛學院欲逃，他也在十幾歲時去了那里學習找蜜。雖然條件艱苦，但作者因為父母的影響稳析，也是法王的慈悲莊嚴和無形的影響力的吸引洗做，堅定了追求佛法的慈悲心。
平時不管是醒著還是睡著迈着，我們大腦里堆滿了各種各樣的思緒和念頭竭望，按照佛教對細微念頭的計算方式，如果把它們拍成照片記錄下來裕菠，一天要有648萬張照片咬清。如果把我們平時的思緒比喻成水，那無疑這水是不斷奴潘、無序地流動著旧烧，翻滾著，緊挨著水底的那些塵埃画髓、泥土掘剪、枯枝爛葉，都在水里不停的攪拌奈虾，這讓我們根本不能借由水面夺谁，反觀正在看水的人，也看不清水里有什么肉微，很難判斷深淺和漩渦在哪里匾鸥，更看不清水本來的面貌。要想讓這水域映射出倒影碉纳，就要讓水停止流動勿负，讓泥沙雜質(zhì)沉淀，等待他徹底靜下來劳曹，之后才能夠看到自己的面貌奴愉，看清楚水和里面的游魚琅摩，這個過程就是禪修的開始。
第一锭硼，在你的心里面房资，不要存著對任何人物的惡意，傷害他們账忘，罵他們的那些惡毒的想法都不要保留志膀，也不要讓他們?nèi)涡蚤L大，哪怕是一只小鳥鳖擒，一只螞蟻溉浙，都不要刻意的去殺死或踩死它們。第二蒋荚，在你心里面的每一個念頭戳稽，都要盡可能的善良，要去愛護所有的生命期升，要保存好希望別人都能快樂和幸福的念頭惊奇，好好的珍藏著這善意，并讓它快樂地生長播赁。這就是動機颂郎，也就是初發(fā)心。我們的動作容为，我們的態(tài)度乓序，我們的行為，我們的語言坎背，有關(guān)于每個人的任何東西替劈，一切一切的存在，不要對別人帶來直接或間接的傷害得滤。微信推送陨献，
人生是苦，然而沒有樂哪來苦懂更，沒有苦又哪來樂眨业？苦中有樂，樂中有苦沮协，苦盡甘來坛猪，樂極生悲≡砉桑苦樂無常，全在一念之轉(zhuǎn)命黔。佛陀開示眾生說呜呐，執(zhí)取名相就斤，執(zhí)我為本，樂亦為苦蘑辑，看破名相洋机，放下自我，苦亦為樂洋魂。在生活中修行修心绷旗，面對各種苦難，讓自己的心智成熟起來副砍，堅強起來衔肢，不為苦糾結(jié)，不為樂陶醉豁翎，自主自在角骤。
對于如何禪修，作者推薦了數(shù)息觀的方法心剥，較之前讀過的他人書中描述更為詳細邦尊。
不用音樂，不用借助其他的手段优烧，穿寬松的衣服蝉揍，放松的坐下來。背部要坐直畦娄，閉上眼睛又沾，以放松，安靜纷责，平和的心態(tài)開始禪修捍掺。
開始的時候把注意力專注在人中的部位，就是鼻孔下方再膳，嘴唇上方挺勿，不要試圖用眼睛去看，而是放松下來去體會觀察呼吸喂柒。自然呼吸不瓶，氣息進來就觀察氣息進來，氣息出去灾杰，就觀察氣息出去蚊丐。如果氣息是涼的，就觀察氣息是涼的艳吠，如果氣息是熱的麦备，就觀察氣息是熱的，如果感覺鼻孔下方是癢的，就觀察癢的感受凛篙，如果有刺痛的出現(xiàn)黍匾，就觀察刺痛的感受∏喊穑總之锐涯，無論感受到的是什么，覺知它填物，如果沒有感受纹腌，仍然覺知它，覺知沒有感受的感受滞磺。
注意力開始很集中的時候升薯，也就是能夠持續(xù)不偏離地集中在人中較長時間的時候，觀察范圍可以擴大一點雁刷。觀察呼吸和鼻子部位覆劈，不要特意加重呼吸，除非你的注意力很難集中沛励，那就稍微加重幾次呼吸责语，然后再次恢復(fù)自然，正常的呼吸目派，持續(xù)觀察坤候，總之，所有觀察到的感受企蹭，應(yīng)該是自然生起的白筹。
呼吸是深的，就觀察深的呼吸谅摄，呼吸是淺的徒河，就觀察淺的呼吸，氣息是粗的送漠，就觀察粗的氣息顽照，氣息是細的，就觀察細的氣息闽寡，呼吸是滑的代兵，就觀察滑的呼吸，如果感覺到鼻孔有膨脹爷狈，就觀察膨脹的感受植影，如果鼻孔有收縮，就觀察收縮的感受涎永。
在觀察呼吸的時候思币，盡可能保持客觀和放松鹿响，不要尋找特別的感受，不刻意去期待平靜和喜樂支救，也不要營造一個神秘或者神奇的氣氛抢野，更不能去期待或是幻想某種特殊狀態(tài)的出現(xiàn)，禪修是如實客觀的面對自己各墨，如實客觀的面對觀察的對象，也就是觀察所緣启涯，這里的所緣就是鼻子的位置和呼吸贬堵。要以平和平等的心，安詳结洼，安靜的心去面對在觀呼吸中鼻子和鼻子周圍自然生起的一切感受黎做。
這個觀察的過程，每個人都會不一樣松忍，有的人會很專注蒸殿，能夠系心一緣，不受外界或是其他念頭的干擾鸣峭，注意力都會放在呼吸上宏所，并且逐步深入發(fā)展定力和觀力。但是大多數(shù)人在開始的時候摊溶，會比較難以專注爬骤，經(jīng)常會被帶跑，在這個過程中莫换，通常會出現(xiàn)這樣一些情況霞玄。
散亂。注意力很難集中拉岁，有時甚至幾秒鐘都難以堅持坷剧，各種各樣的念頭會冒出來打斷觀察。就好像內(nèi)心是個嘈雜的鬧市喊暖，或是有很多人在開會的樣子惫企。這個時候，只要你察覺到自己跑離了觀呼吸哄啄，就輕輕帶回來觀察的位置雅任，繼續(xù)觀察呼吸。
不舒適咨跌。坐了一段時間后沪么，腿和腰部或是身上有創(chuàng)傷的部位，開始不舒服锌半，發(fā)麻禽车、癢寇漫，或疼痛等，這些不舒服是可以克服的殉摔，不要被他帶跑州胳，也不要輕易改變姿勢。如果干擾不大逸月，就沒有什么問題栓撞，把注意力繼續(xù)放在呼吸上，如果不舒服加重碗硬，可以先去觀察一下這個不舒服瓤湘。比如疼痛，有些樂于探究的人會在放松的堅持下深入地觀察恩尾，甚至了解疼痛的本質(zhì)弛说。如果不舒服持續(xù)加重，疼痛到難以忍受翰意，令你無法繼續(xù)觀察呼吸木人，也無法觀察疼痛，你可以改變下姿勢冀偶，緩解疼痛之后再繼續(xù)醒第。不過在改變姿勢之前，要知道自己將改變姿勢蔫磨，之后盡量不發(fā)出聲音淘讥，輕緩的變動姿勢，并且觀察更換姿勢的整個過程堤如。
在經(jīng)過連續(xù)數(shù)次這樣的訓練后蒲列，嘈雜念頭平靜下來的時間會縮短。有些人的呼吸會隨之發(fā)生變化搀罢，如由粗重變得輕微蝗岖，甚至能觀察到呼吸之間的停頓，也會初步體會到平靜榔至。當然抵赢，還會遇到一些問題。
一唧取、貪欲铅鲤。隨著禪修的逐步深入，會有更多的感受枫弟，冷熱邢享、奇異美好的感受、感動……這些體驗讓行者歡喜淡诗，并且喜歡上它們骇塘。如果你只是安住于覺知伊履，即了知有這樣的感受生起，并且觀察感受的消失款违，繼而持續(xù)觀察呼吸和感受它的來去唐瀑，是沒有問題的〔宓可如果你開始為”好的“感受而沾沾自喜哄辣，或者期待它再次出現(xiàn)，那就偏離了禪修的方向赠尾。
行者在禪坐時所產(chǎn)生的感受柔滔，有懸空感、四肢消失的感覺萍虽，或是深度的放松等，這些是自然現(xiàn)象形真，都不重要杉编。感受就是感受他沒有”好的“或是”壞的“，任何感受都是平等的咆霜。如果你在感受出現(xiàn)的時候開始判斷和取舍分別邓馒，那就是在增長”見愛“和”我執(zhí)“，而不是在培養(yǎng)解脫和觀察的智慧蛾坯。因此光酣，不要期待，不要貪戀任何感受脉课。有極細微的感受出現(xiàn)救军，覺知；平靜出現(xiàn)倘零，覺知唱遭；喜悅出現(xiàn)，覺知呈驶；任何讓你舒適和狂喜的狀態(tài)拷泽、念頭出現(xiàn)，覺知它袖瞻。任何感受都是變化的司致，行者終將會發(fā)現(xiàn)這一點。然后回到你的所緣聋迎，繼續(xù)觀察呼吸脂矫。
二，嗔恚砌庄。在禪修中的任何時候都有可能出現(xiàn)嗔恚羹唠，比如身上沒有明顯的感受奕枢，或是”好的“感受不在生起、疼痛出現(xiàn)而且難以忍受佩微、周圍有干擾缝彬。當內(nèi)心開始躁動不平，心生厭惡哺眯、憤怒谷浅、生氣或是恨意，這就是嗔恚奶卓。嗔恚的直接反應(yīng)就是”我不想要“”走開“”討厭“”我要趕緊換個舒服的姿勢“等等一疯。它會讓人失去平靜、平等的心夺姑，失去對事情全面墩邀、客觀的觀察和理解。尤其疼痛發(fā)生的時候盏浙，這種心態(tài)是很容易出現(xiàn)的眉睹。
疼痛之所以會發(fā)生，是因為身體受四大和合的局限废膘，有病痛竹海、有壓迫以及不通暢等。疼痛的加劇丐黄，很多時候來自內(nèi)心感受的抗拒斋配，如果真實的疼痛是一分，內(nèi)心的抗拒越大灌闺，它的分量就會變得越大艰争，很可能會變成三分五分甚至十分。這個時候所感受到的”難以忍受“實際上早已偏離了疼痛本身菩鲜。禪師們經(jīng)常說疼痛是好朋友园细，因為疼痛讓人清醒，讓行者有機會不斷地鍛煉自己的意志和專注力接校。因此猛频，面對疼痛，如果行者依舊能夠以平和蛛勉、平等的心持續(xù)觀察鹿寻，觀察的越細微，越會發(fā)現(xiàn)疼痛的本質(zhì)是：在細微處不斷變化的感受诽凌。它可能伴隨著脹毡熏，酸，冷侣诵，麻痢法，熱等等狱窘，這些感受如同呼吸一樣是可以被觀察的，它并不有別于禪修本身财搁。當觀力增強蘸炸、定力增加，行者會發(fā)現(xiàn)疼痛可以跟心截然分開尖奔，不再為其所黏著和痛苦搭儒，它完全可以成為被觀察的對象，能夠平和提茁、平等的去觀察淹禾。當嗔恚生起，知道它茴扁，看著它來了又去铃岔。注意力持續(xù)在呼吸上，平和的去面對峭火。不要擔心失敗德撬，也許以往你會用一天、一個星期或幾個月幾年甚至一輩子來為某件事生氣躲胳，可是隨著觀察的持續(xù)和深入，你生氣的時長會慢慢變短纤勒，受它折磨的時間會慢慢變短坯苹。當嗔恚生起，了知摇天，然后回到你的所緣粹湃，繼續(xù)觀察呼吸。
三泉坐、昏沉为鳄。當沒有疼痛干擾，思維也不散亂的時候腕让，持續(xù)觀察呼吸就很容易發(fā)生昏沉的現(xiàn)象孤钦。身心放松下來，然后開始抑制不住地打瞌睡纯丸。一般有幾個原因偏形，可能是睡眠不足，身體疲勞觉鼻，腦力勞動過多俊扭，吃得過飽，糞便在體內(nèi)沒有排出等坠陈∪螅昏沉和警覺是不可能同時發(fā)生的捐康，這也意味著并不是坐的時間長就代表一定是在增長覺知力∮拱昏沉發(fā)生的時候解总，意識會變得模糊，對所緣的觀察很快會丟失朱嘴，迷迷糊糊倾鲫。所以禪修期間不能吃得過飽，以保證胃腸能適度的休息萍嬉，飯后大概一小時以后再禪坐乌昔。在排除了身體的因素以后，就要對昏沉進行克制壤追，加重呼吸數(shù)次磕道，屏息數(shù)次，單個鼻孔快速呼氣數(shù)次行冰，涂抹清涼油等都是辦法溺蕉。如果還是昏沉的厲害，就睜開眼睛一會兒悼做，或是站起來走走疯特。如果習慣了一困就睡，則很容易養(yǎng)成倦怠肛走，懶散漓雅，昏沉的習性。如果用盡了各種辦法還是睡去朽色，不要氣餒邻吞，加強精進和覺知。能用各種方法來對治昏沉的人一定能夠體驗到戰(zhàn)勝昏沉從中清醒的瞬間葫男。
四抱冷、掉舉。散亂梢褐，無法集中注意力旺遮。不是掉到過去事情的回憶里，就是舉望未來還沒有發(fā)生的事盈咳。經(jīng)常有人會說趣效，腦袋里什么也不想很難，也很難一直把注意力集中在固定的部位猪贪，呼吸也觀察得若有若無跷敬。有的禪師會教導(dǎo)數(shù)息，每呼吸一次就數(shù)一下，從一數(shù)到十西傀，再從一開始數(shù)斤寇，七八輪以后，能夠長時間專注于呼吸本身拥褂，就可以不必再繼續(xù)數(shù)下去娘锁，回到觀呼吸。于是有人說數(shù)著數(shù)著就不知道數(shù)到幾了饺鹃，從頭開始數(shù)莫秆。又有人說平時沒有那么多雜念，一禪坐很多亂七八糟的念頭都開始出現(xiàn)了悔详∧魇海可實際上不是因為禪坐才有很多的念頭產(chǎn)生，這就是心平時的樣子茄螃，只不過是因為注意力總被外緣牽跑缝驳，所以一直看不清它本來的面貌。當心安靜下來归苍，這些念頭就一股腦兒地被發(fā)現(xiàn)了用狱。過去的事情重新在腦海里播放，哪怕是很久以前發(fā)生過的連自己都忘記了的事情拼弃，都有可能會被重新想起來夏伊。我們被這些過去的快樂或痛苦的回憶帶跑，甚至要跑很遠很久才會發(fā)現(xiàn)吻氧，也才會突然意識到自己是在禪坐署海，功課是觀察呼吸。這是很正常的現(xiàn)象医男，也是心的習性和陷阱。因此掉局發(fā)生捻勉，一旦發(fā)現(xiàn)镀梭，就要立刻回到自己的所緣上來，盡可能集中注意力踱启，繼續(xù)觀察呼吸报账。
五、懷疑埠偿。有些人在禪修中沒有得到所期待的結(jié)果透罢，于是開始懷疑這個方法，懷疑教導(dǎo)的老師冠蒋，甚至懷疑自己羽圃。疑的產(chǎn)生跟很多因素有關(guān)，比如很少聞思經(jīng)典抖剿，對戒律不了解朽寞，跟周圍的環(huán)境也有關(guān)识窿。如果僅僅是不自信，那么不要輕視自己脑融。因為你是在觀察真實的自己喻频，接受所發(fā)生的一切現(xiàn)象，包括自己的“不自信”肘迎。并且去觀察“不自信”甥温。佛陀所教授的方法已經(jīng)被無數(shù)人印證，并因此獲得了安詳快樂的人生妓布。如果產(chǎn)生懷疑蛔添，觀察“懷疑”這個念頭的產(chǎn)生，觀察它的離去聊闯，然后回到主要所緣上來居暖，保持覺知觀察呼吸。
這些是修行上的“五蓋”——貪肛著，嗔圆兵，昏沉，掉舉枢贿，疑殉农。這些是修行上的障礙，像巨大的蓋子一樣遮擋了心本然的陽光和智慧局荚。它們是通往覺知與解脫的障礙超凳，是修行者首要對治的。修行中不管看到什么或聽到什么耀态，都不用覺得神奇轮傍。看到了首装，覺知创夜；聽到了，覺知仙逻；聞到了驰吓，覺知。接著系奉，智慧會自然生起檬贰。這些智慧是行者觀察之后得出的關(guān)于“正見”的體悟，也只有那時缺亮，行者才會真正發(fā)現(xiàn)經(jīng)典上關(guān)于“實相”的真實含義翁涤，它是在文字和語言之外的。正因為智慧是自然而然產(chǎn)生的，所以禪坐本身不需要對結(jié)果做任何設(shè)定迷雪。就像一位果農(nóng)限书，他所要做的不是拔苗助長，也不是種下種子后就不再照顧章咧，還把精力都用在想象果子的樣子上倦西，甚至幻想自己的水果被好多人買光，但是卻根本沒用正確的方法讓樹上結(jié)果子赁严。我們只是一個還不太熟練的果農(nóng)扰柠，收成到底會是什么樣子還無法預(yù)測，我們所要做的就是培植好土壤疼约，種下飽滿的種子卤档，讓它接受陽光和雨露，拔除雜草程剥，等它破土發(fā)芽慢慢長大劝枣，趕走害蟲，精心照料樹织鲸，果子自己會成長舔腾。
特雷莎修女在為加爾各答最貧困的人日夜操勞時，有位印度官員卻在質(zhì)疑他搂擦，這個官員問稳诚，”你打算幫助加爾各達數(shù)以百萬的平民傷殘嗎？““數(shù)以百萬瀑踢，你是怎么數(shù)出100萬的扳还？特蕾莎修女吃驚的問他。官員很不耐煩橱夭，”這不是我的重點氨距，我的意思是，不管你耗費多少精力棘劣，你都不會有什么進展俏让，窮人實在太多了，數(shù)都數(shù)不過來呈础。“特蕾莎修女笑了橱健，盯著官員去繼續(xù)問而钞，”100萬，你從哪里數(shù)起拘荡？“官員毫無辦法臼节，只得說，”一⊥欤“特雷莎舉起手指說巨税，”我也是從一數(shù)起的，然后是二粉臊，然后三草添，現(xiàn)在我們已經(jīng)救了一百多個人了《笾伲“千里之行始于足下远寸，任何事情都是從小事開始起步。
98屠凶、《葉文龍師法自然》是一本攝影作品集驰后，攝影師對焦大自然的照片。有拍攝濃霧中若隱若現(xiàn)的山脈矗愧，有霧里探頭的黃山迎客松灶芝，還有水流石塊，海邊巨石唉韭，方平水泥塊夜涕。西藏的神山，月光下的山……全部通過黑白的影調(diào)來呈現(xiàn)纽哥，強化視覺的震撼钠乏。再者能體會到簡約的魅力，有些是剪影春塌，有些包含黑白灰的過渡晓避。書開頭作者的序和末尾他人寫的推薦文字都沒有細細去讀，字太小只壳，看起來有壓力俏拱。
99、《人像攝影·拍出好照片的59個關(guān)鍵技法》吼句，外國攝影師的著作锅必。59個是虛數(shù)，因為前幾個數(shù)字中的內(nèi)容在介紹什么是人像攝影惕艳，人像攝影的演化搞隐，人像攝影的類型等概念。其它所介紹的都是諸如白平衡远搪、光圈劣纲、相機模式、選擇鏡頭和焦距谁鳍、光線的方向癞季、色彩劫瞳、視覺空間、構(gòu)圖绷柒、人物裁切位置志于、擺姿勢、照片格式等基本操作废睦。安全快門是手持相機時至少將快門速度設(shè)定為拍攝焦距的倒數(shù)伺绽，這樣的技巧國內(nèi)攝影書籍中時常會見到〗奸梗總體來說憔恳，書中攝影技法相當基礎(chǔ)和簡單，攝影入門者可以讀一讀净蚤。
100钥组、《氣清景明·繁花盛開》，林清玄的散文集今瀑。
作者同樣也在探索生命的真諦和意義程梦。曾經(jīng)有人問一位禪師，什么是解脫痛苦最好的法門橘荠？禪師說屿附，在痛苦時就承受痛苦，在該死的時候哥童，就坦然的死挺份，這便是解脫痛苦最好的法門。隨順自然贮懈，應(yīng)當波瀾不驚匀泊。一心一境，是把過去和未來做一切斷朵你，使心思處在一心一境的當下的狀態(tài)各聘。如果一個人能時時刻刻都處于一心一境，就沒有什么困難能牽住他抡医，也沒有什么痛苦躲因，能動搖他了。有一個比喻就非常好忌傻，一心一境是承擔正在遭受的變化不定的人生大脉，就像拿著鐵錘子吃核桃，核桃應(yīng)聲而裂水孩，人生的核桃或有乏味之時镰矿，或外表美好、內(nèi)部朽壞的荷愕，但在每一個下錘的時節(jié)衡怀，都能懷抱美好的期待。如果能有蘇東坡說過的安疗，無事以當貴抛杨，早寢以當富，安步以當車荐类，晚食以當肉怖现，那是最好的人生態(tài)度。自足常樂玉罐，少有貪念執(zhí)著屈嗤。禪語里常講，吃飯時吃飯吊输，睡覺時睡覺饶号。有很多事遵從其自然的發(fā)展，不必為了不必要的煩惱的發(fā)愁焦慮季蚂。
活在苦中茫船，活在樂里;活在盛放，也活在凋零;活在煩惱扭屁，也活在智慧;活著不安算谈，也活在止息。這是面對苦難的生命最好的方法料滥。保有一顆溫柔心然眼，那是因慈悲為水，智慧做泥而開放的蓮花葵腹。追鹿的獵師是看不見山的高每，捕魚的漁夫是看不見海的。眼中只有鹿和魚的人礁蔗，不能見到真實的山水觉义，有如眼中只有名利權(quán)位的人，永遠見不到自我真實的性靈浴井。要見山晒骇，柔軟心要偉岸如山;要見海，柔軟心要廣大若海磺浙。因為柔軟洪囤，所以能包容一切，涵攝一切撕氧。我們隨著充滿黑暗的世界轉(zhuǎn)動瘤缩，自己還是一盞燈。
（2018年12月1日伦泥，周六剥啤，霧霾）
