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在虔州的時候，陳九川和于中盹舞、鄒守益一塊陪伴著老師王陽明产镐。王陽明說:'各人的胸中自有一個圣人，只因為信心不足踢步，自己把圣人給埋沒了癣亚。'
王陽明接著對于中說:'你的胸中原本是圣人。'
于中連忙站起來說:'不敢當获印，不敢當述雾。'
王陽明說:'這是你自己所有的，為何要推辭?''
于中還說:'不敢當，實在不敢當绰咽。'
王陽明說:'每個人都有菇肃，更何況你呢?你為什么卻要謙讓?謙讓也要不得。'
于中于是笑著接受了取募。
02
王陽明通過自己的親身實踐琐谤，獲知了這樣一個秘密，這就是我們每個人都是神圣而偉大的玩敏，在內(nèi)心中都有一個圣人般完美的自我斗忌，每個人都是天地間的一個奇跡，只是由于我們不能相信自己旺聚，致使這個'真正自我'的智慧和能力被埋沒了织阳。
王陽明認為的“為內(nèi)心都有一個圣人般的存在”，普通佛家說的“人本佛性具足”有異曲同工之妙砰粹。
但是唧躲，但是我并不認同于此！近乎于孟子的“性本善”與荀子的“性本惡”碱璃。
荀子對“性”講的明白弄痹，是這樣定義的：“生之所以然者謂之性∏镀鳎”就是說：性肛真，是天賦的、與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性爽航，是不待后天學(xué)習(xí)而成的自然本能蚓让。
荀子明確把人性限定為人的自然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖讥珍，勞而欲息历极，好利而惡害，是人之所生而有也串述，是無待而然者也执解，是禹、桀之所同也纲酗∷ル纾”
正因為如此，所以性不是人們現(xiàn)在理解意義上的“惡”觅赊，不是不好的意思右蕊，因為“好、不好”吮螺，是已經(jīng)添加了人為的社會標準上去的一個定義饶囚。正如老子說的：天地不仁以萬物為芻狗帕翻，真正的含義是一種視萬物等同。
所謂惡不是不好萝风，代表的是自然界的一種傾向性的描述嘀掸，而非含有論斷、評價之意规惰。
03
也因如此睬塌，王陽明說的“每個人內(nèi)心都有一個圣人般的存在”就已經(jīng)對人添加了一個社會化的評價存在。
這樣的說法歇万，更容易被人接受揩晴，但這個“圣人般存在”恰恰是用人類價值觀給予了一種“美化”，人們聽到贪磺、看到都會在內(nèi)心產(chǎn)生一種微微的滿足感硫兰，對激勵自己有利，但與實不真寒锚！
我們每個人如“人”或者“芻狗”的存在劫映，并不是我們蒙蔽了“真正的自我”。真正的自我不是好或者壞壕曼，不是芻狗也不是圣人苏研，不是佛性自足也不是原本萬惡等浊，真正的自我是人腮郊！
你反觀歷史圣人，成為圣人的認為自己“完美自我本自在”筹燕，或者“佛性自足”——這種對自我的定義轧飞，讓自己可以沖破蒙蔽的后天的我，讓自己去呈現(xiàn)出“心中定義的撒踪、美好的自我”过咬，實際上是在自我定義與實現(xiàn)。
對于荀子一類的制妄，則是另一個角度“人性惡”掸绞，是突圍現(xiàn)實的自我讓自己人性美好得以張揚。
我堅定的看法是耕捞，人性為性衔掸，向善向惡自己選擇。
04
蒙蔽的自我俺抽，是不需選擇的默認選項敞映，自小塵世間由萌到意識是一個逐漸蒙蔽的過程，到自知之明才是醒悟的過程磷斧。
佛性自足振愿，是讓自己朝向的目標捷犹，讓自己走向一個目標——所謂原本的“佛性自足”。
于功利為人生重要冕末，所以人們會趨之若鶩的奔走急追萍歉，將之作為人生奮斗之要義！
視自己為懦弱档桃、卑微翠桦、無能、普通之人胳蛮，也使得自己定會走向這個方向销凑。
你會發(fā)現(xiàn)，人們是自定義的實現(xiàn)仅炊，當自己實現(xiàn)了自己之后斗幼，再給自己一個肯定的答復(fù)，你看：我說的沒錯吧抚垄！
人最偉大之處在于：總是對的蜕窿！
心里想什么，怎么深刻的認為呆馁，然后就會做出一個樣子來自我實現(xiàn)桐经。
