雅斯貝爾斯說：真正的教育是用一棵樹去搖動(dòng)另一棵樹碟摆，用一朵云去推動(dòng)另一朵云晃财，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂。
好聽典蜕，動(dòng)人断盛，詩歌一樣，很多人贊揚(yáng)愉舔，我也以為然钢猛。
1
教育意味著最高層次的交流。無論是學(xué)前班的教育轩缤，還是研究生博士生的教育命迈，盡管在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有高低之分，但就教育本質(zhì)而言火的，并不存在很大差異壶愤，起碼其最高目的相當(dāng)一致——尋求彼此之間最大的理解。
我們說說理解馏鹤。
我不能說理解即教育征椒，但二者之間確實(shí)有很大的交叉。
做教育的人應(yīng)該知道 湃累，教一位三歲稚子要比指導(dǎo)一位研究生困難得多勃救。世界是直觀的，而知識(shí)是抽象的治力，尤其是對(duì)幼兒來講蒙秒。
直觀與抽象隔得很遠(yuǎn)，成人習(xí)慣了抽象宵统，但幼兒不會(huì)税肪。所以幼兒的世界跟成人的世界是有很大差別的。
在孩子面前，對(duì)一個(gè)問題益兄，你無法用客觀邏輯或多年學(xué)養(yǎng)來進(jìn)行辯白，而且極易越辯白箭券、越無力净捅。你以為“所有人都知道”的東西，在他面前是新鮮的辩块。
他還是一個(gè)稚嫩的幼苗蛔六，剛剛見到清晨的太陽，你不能告訴他陽光里有多少復(fù)雜粒子废亭，多少是有用的多少是無用的国章。你只能心平氣和親切誠懇的說：寶貝，那個(gè)紅紅的豆村，發(fā)光的東西液兽，叫做太陽。如果他繼續(xù)問你：光是什么掌动？不要說光是輻射四啰、是電磁波、是光子束粗恢、是能量柑晒、是質(zhì)量，或者講什么托馬斯·楊證明光波的公式之類的讓自己都感到頭大的東西眷射。
聽我的匙赞。把窗簾拉上，然后再拉開妖碉，誠懇的告訴他涌庭，這就是光。
2
但有時(shí)候嗅绸，我們也難免解釋不了脾猛。
譬如喊人，年輕男人統(tǒng)統(tǒng)叫叔叔鱼鸠，女的統(tǒng)統(tǒng)叫阿姨猛拴，那你三舅家的姐姐的外甥，你讓她怎么叫蚀狰？
或者說你怎么跟他去解釋這么叫的原因愉昆？
再或者，你的解釋能否說服他過于年輕的知識(shí)系統(tǒng)麻蹋，令他小小的心靈大大的明白跛溉？
正常情況下，在這種挑戰(zhàn)耐心和智慧的時(shí)候，我們難免偷懶芳室，甚至不惜擺出師道尊嚴(yán)专肪，罔顧客觀理性，強(qiáng)制幼兒來接受普世理念堪侯，但我們又不得不問嚎尤，這種接受的程度能不能達(dá)到教育的要求？或者伍宦，達(dá)到一個(gè)擁有健全完善人格的人的要求芽死？
這應(yīng)當(dāng)是我們很需要思考的問題。
3
題有點(diǎn)跑遠(yuǎn)了次洼，往回拉一拉关贵。說這么多的原因無非是要解釋一個(gè)事實(shí)：人與人之間的差異很大，而教育的前提應(yīng)該是盡可能的消弭差異卖毁，尋求理解揖曾。（當(dāng)然，我們必然求同存異势篡，這里的理解是指同理心翩肌，不要曲解。）
只有理解禁悠，才能產(chǎn)生教育念祭，才能陪伴一個(gè)小孩子的成長，才不至于讓其過早的體會(huì)到強(qiáng)權(quán)的壓迫碍侦，不會(huì)生出奴隸式的三觀粱坤。
若果有了這個(gè)心理基礎(chǔ)，我們可以談?wù)劷逃恕?/p>
我們已經(jīng)明白了理解形式的重要性瓷产，現(xiàn)在可以說理解的內(nèi)容了站玄。
內(nèi)容包括三個(gè)方面：知識(shí)、技能濒旦、社交株旷。（人皆知，故忽略不談尔邓。）
實(shí)現(xiàn)的工具有三種：語言晾剖、行為、智慧梯嗽。
工具理解起來可能比較抽象齿尽，我們借用書籍《殺死一只反舌鳥》來說明一下。
在這部書中灯节，父親阿蒂克斯有三重身份：
作為一名法官循头，他在種族主義的漩渦中為黑人辯護(hù)绵估，為公平奮斗終身，被全體鎮(zhèn)民反對(duì)也不動(dòng)搖——行為教育卡骂；
作為一名父親国裳，他與一雙兒女的年齡相差近半個(gè)世紀(jì)，卻深刻地相互理解——通過言語甚至超脫言語的教育偿警；
作為一名公民躏救，他謙遜、講風(fēng)度螟蒸、口不臧否，永遠(yuǎn)保持同情與善良崩掘，妥善處理杜博斯太太的刁難——智慧或人格教育七嫌。
我們簡單摘錄兩句話，來見識(shí)一下言語的偉大：
我想讓你了解了解她苞慢，讓你見識(shí)見識(shí)真正的勇敢是什么诵原，而不要總認(rèn)為男子手里拿支槍才是勇敢。真正的勇敢是挽放，在行動(dòng)之前就知道要失敗绍赛，但還是要行動(dòng)，不管怎樣辑畦，要進(jìn)行到底吗蚌。你往往失敗，但有時(shí)候你也能取得勝利纯出。杜博斯太太勝利了蚯妇，這個(gè)只有九十八磅的小老太太。根據(jù)她的觀點(diǎn)暂筝，她死時(shí)不托任何事的福箩言，不叨任何人的光。他是我知道的最勇敢的人焕襟≡墒眨——這是在杰姆冒犯杜博斯太太后，其父要求他去陪伴老夫人走完最后一程鸵赖，事后所講务漩。
另一例：
你在學(xué)校里可能會(huì)聽到一些不好的議論，不過我請(qǐng)你為我做一件事情卫漫；你只昂著頭菲饼，把拳頭放下，不管別人對(duì)你說什么列赎，都不要發(fā)火宏悦，試著用頭腦去對(duì)抗······你這小腦瓜很好镐确，雖然有時(shí)不愛學(xué)習(xí)”罚——阿蒂克斯為被誣告的黑人辯護(hù)源葫，小女兒在學(xué)校遭到恥笑，其父如此教導(dǎo)砖瞧。
4
阿蒂克斯的教育建立在平等對(duì)話息堂、民主選擇、自主學(xué)習(xí)块促、行為影響地基礎(chǔ)上荣堰，既無棍棒，也無責(zé)罵竭翠，用純粹的人格魅力進(jìn)行深度影響振坚。
而他的法寶也無過于上述三種：富有情感和哲理意味的言語、立身公正堅(jiān)毅不拔的行為斋扰、優(yōu)雅活潑的人生智慧渡八。
這樣的教育不僅值得接受，而且足以值得自傲了传货。但遺憾的是屎鳍，在我們接受的教育中——無論是學(xué)校教育還是家庭教育，無論是顯性教育還是潛性教育问裕，都不曾認(rèn)真的對(duì)待過這種理念逮壁。
或者說，從未認(rèn)認(rèn)真真的在我們的教育系統(tǒng)中扎下過根僻澎。
對(duì)于言語貌踏，我們墨守的是：萬言萬當(dāng)，不如一默窟勃。對(duì)于行為祖乳，我們遵從的是：多一事不如少一事，少一事不若不做事秉氧。對(duì)于智慧眷昆，我們奉為圭臬的是：趨利避害，明哲保身汁咏。一上一下亚斋，天壤之別矣。
誠然攘滩，我承認(rèn)帅刊，這樣的教育實(shí)在過分理想，甚至理想的令人覺得可怕漂问，難不成每個(gè)人都要被培養(yǎng)成為紳士赖瞒！那是什么見鬼的世界女揭！
但眼見的事實(shí)是，我們不僅不能擁有健全的人文素養(yǎng)栏饮，還有滑向道德深淵的危險(xiǎn)吧兔，錢理群口中“精致的利己主義者”大大的有前途。
利己主義尚不足恥袍嬉，于前加之“精致”二字境蔼，卻是恥中之恥，尤為可恥矣伺通。
三年以來箍土，不說耳聞，但說目睹罐监，大學(xué)生群體的人文和心理素質(zhì)確不容樂觀涮帘。
晚間繞某大學(xué)城一圈，內(nèi)里商家無非四端笑诅，曰：吃喝玩樂。賓館林立疮鲫、飯館叢生吆你、酒吧插縫、歌廳橫行俊犯，此四地人滿為患妇多。
方圓數(shù)里，沾得上文化二字的燕侠，一家書店者祖，一家畫廊，一家木石館而已绢彤，且經(jīng)營慘淡七问、門可羅雀。這樣的環(huán)境茫舶，無異于細(xì)菌滋生的傷口械巡，潰爛、流膿饶氏，感染讥耗，致命。
一個(gè)商人跟我說：只要你想疹启，大學(xué)生有很多錢可以賺古程。
斯言不虛。
每家店都是一個(gè)吸金的肉蟲子喊崖，吮吸群居于此的血肉賴以生存挣磨。商業(yè)本無可厚非雇逞，但無序的、糜爛的趋急、趾高氣揚(yáng)的喝峦、心腸黑的、不講道德的呜达，也在醞釀著自己的毒液谣蠢，以獲取最大的飽腹。
有人說查近，同樣是教育眉踱，國外善于養(yǎng)鳥，把鳥養(yǎng)大了霜威，羽翼豐滿后谈喳，會(huì)攜蟲來報(bào)；國內(nèi)則習(xí)慣于把鳥毛拔光戈泼，把眼前的利益先吞下再說婿禽。鳥飛不起來，就會(huì)逐漸死亡大猛，久而久之扭倾，鳥就滅絕了，養(yǎng)鳥的就只能再換個(gè)職業(yè)了挽绩。
教育最大的問題可能就在于此：養(yǎng)鳥的不理解鳥膛壹，鳥也不理解養(yǎng)鳥的。
當(dāng)然唉堪，有些時(shí)候模聋，鳥的銳氣也可能會(huì)傷了養(yǎng)鳥人。但大多數(shù)時(shí)候唠亚，是養(yǎng)鳥的人拔毛拔得忒狠链方。養(yǎng)鳥的體會(huì)不到鳥的疼痛，而鳥呢趾撵，久而久之也就麻木了侄柔，不會(huì)喊疼了，也不妄想著飛走了占调，帶著看不見暂题、覺不著的，習(xí)以為常的傷疤究珊，拖著裸露的身子薪者，在荒涼的大地上扒拉小蟲子吃〗虽蹋看見一個(gè)小螞蚱言津，簡直會(huì)開心到爆炸攻人。
這樣的鳥兒，你指望他有什么前途悬槽？
天上飛過雄鷹時(shí)怀吻，在地上捉蟲的鳥兒會(huì)羨慕，但更多是不屑：
切初婆！丫命真特碼好蓬坡！
