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父親成家立業(yè)時(shí)，從爺爺那里繼承了土房三間煤禽，八十年代初，扒了重建成三間磚瓦房岖赋，中間正屋便作了祠堂檬果。
祠堂沒(méi)有“武侯祠”那般雄偉壯觀，排場(chǎng)考究唐断，也沒(méi)有那般有歷史淵源汁汗。但那依然是家族的圣殿，它更像一面旗幟栗涂，宣示著家族的血脈相承知牌，讓祖先有處可祭，讓鄉(xiāng)愁有處可尋斤程。
一張長(zhǎng)桌懸掛于正墻之上角寸，上面擺滿了先人的靈位。墻壁中間是中堂忿墅，每隔幾年扁藕，會(huì)換一次。中堂下方擺著一張條幾疚脐，用來(lái)擺放香爐亿柑。條幾正前方設(shè)有八仙桌一張與之垂直而放。作放祭祀食品之用棍弄。這便是一個(gè)普通家族的祭祀重地了望薄。
就這樣疟游，集祭祀與居住為一體的“多功能廳”。是我成長(zhǎng)的搖藍(lán)痕支，留下多少童年時(shí)光颁虐，卻也留下?lián)]之不去的夢(mèng)魔。
老家那一帶每月初一十五為“戒齋日”卧须。祠堂正中八仙桌上必?cái)[“齋飯”另绩。以敬先人。三碗堆成圓頂?shù)拿罪埞┥匣ㄋ唬脙上麦犁娝褡眩闶羌漓虢Y(jié)束⊥衷保可到了每年大年三十這天干签，各家的祭祀輪翻上場(chǎng)，便炮陣陣拆撼，煙霧繚繞容劳。紛紛下跪朝拜，祈求祖先保佑闸度。一片煙火旺盛竭贩，多子多福大家庭的“繁榮”景象。
而這祭祀后的祠堂莺禁，住在里面的我們一家留量，是要用來(lái)當(dāng)“餐廳”使用的。曲終人散后哟冬，在灰燼翻飛中楼熄，我們一家在“仙境“中開(kāi)啟了每年最重要的一餐，年夜飯浩峡。飯菜上可岂，頭發(fā)上，衣服上翰灾，皆是落滿燃盡的紙錢殘屑缕粹。后來(lái)，姐弟幾個(gè)都生得身強(qiáng)力壯纸淮，大概與這佐餐的”仙湯“滋養(yǎng)不無(wú)關(guān)系吧平斩。（老家管祭祀燒盡的紙灰叫“仙湯”）。
稍大些時(shí)咽块，對(duì)這種陳腐的行為深惡痛絕绘面。而對(duì)沒(méi)有人站出來(lái)同情一下或提出換地祭祀感到憤憤不平。少年的我們骨子里有了反抗的情緒。在一個(gè)又一個(gè)年三十的夜晚揭璃，像住在“棚戶區(qū)”的貧民晚凿，眼巴巴地看著別人的花園洋房，不勉生出酸葡萄味塘辅。覬覦著別人家干凈屋子里的舉杯暢飲，競(jìng)有不太貼切的感慨：“朱門酒肉臭皆撩，路有凍死骨”扣墩。
祠堂里擺放過(guò)奶奶的棺木，那是在奶奶還未過(guò)世時(shí)扛吞，早早準(zhǔn)備下的呻惕。好在年幼，那棺木在幼小的心靈并未留下陰影滥比，也未曾遭受過(guò)驚嚇亚脆。在那時(shí)的眼里，那不過(guò)是一普通的“木匣”盲泛。倒是多年以后濒持，聽(tīng)大人說(shuō)起，不由倒吸一口涼氣寺滚，心有余悸柑营。
如今已搬離老屋多年，父親也深知：“千里家書(shū)只為墻村视，讓他三尺又何妨官套，萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”蚁孔，不再固守與堅(jiān)持奶赔。已經(jīng)答應(yīng)將那塊宅基地專門用來(lái)修建新祠堂了。多年的心結(jié)也算是徹底打開(kāi)杠氢。
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三十余年站刑，老屋見(jiàn)證了世事的風(fēng)云變幻，家族的榮辱興衰鼻百。而那繞梁堂前的燕子也不知飛入哪戶尋常百姓家笛钝？歲月風(fēng)霜中，早已是屋檐低垂愕宋、磚墻斑駁玻靡、殘破不堪、不避風(fēng)雨了中贝。岌岌可危得如同一個(gè)遲暮的老人囤捻，隨時(shí)都有倒塌的危險(xiǎn)。
? 先人的神位已是惶惶不可終日邻寿，子孫們也覺(jué)得很沒(méi)有“面子”蝎土。重新修建祠堂也便被提上議事日程视哑。老屋終將不是老屋，而是名副其實(shí)的祠堂了誊涯。
走近那即將拆建的老屋挡毅，除了勾起對(duì)過(guò)去生活的回憶，也更加引發(fā)了我對(duì)“祠堂”存在意義的思考暴构。
就一個(gè)家族而言跪呈，祠堂是安頓先人靈魂的殿堂，是流傳脈氣的月光寶盒取逾。是傾訴心愿耗绿，祈求庇佑的密室。
起初砾隅，我以為它只是鄉(xiāng)風(fēng)民俗误阻，甚至裝神弄鬼。充滿封建愚昧氣息晴埂。哪曾想究反，它的學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些樸素的情感與膚淺的概念。它的學(xué)問(wèn)貫穿整個(gè)華夏文明儒洛。詮釋了“內(nèi)用黃老奴紧，外示儒術(shù)”的社會(huì)治理理念。祠堂作為一個(gè)流傳了幾千年的存在晶丘，它不單單是一處燒香叩頭的建筑黍氮，它從里到外，以小見(jiàn)大的聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)浅浮。
百度搜尋出朱熹的《家禮》：“今以報(bào)本反始之心沫浆，尊祖敬宗之意，實(shí)有家名分之首滚秩，所以開(kāi)業(yè)傳世之本也专执，故特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者郁油，而凡篇所以周旋升降本股、出入向背之曲折，亦有所據(jù)以考焉桐腌≈粝裕”
未求甚解，但足已證明祠堂建制的重要性案站，此書(shū)是禮學(xué)大師留給后人“齊家”的范本躬审，是中國(guó)祠堂基本的理論根據(jù)。
去山西，無(wú)錫一帶見(jiàn)過(guò)被列為文物正規(guī)祠堂的樣子承边。莊嚴(yán)遭殉，厚重是給我第一感覺(jué)。無(wú)一不彰顯著此族曾經(jīng)的繁華博助。祠堂墻壁上有家訓(xùn)险污、家規(guī)、家法題字富岳，包含“忠蛔糯、孝、仁城瞎、義”的為人處世哲學(xué)渤闷。這些不僅僅影響著同宗本族疾瓮。在代代相傳脖镀、長(zhǎng)期延續(xù)中，逐漸積淀成傳統(tǒng)的倫理道德狼电，而流芳百世蜒灰。作為文物建筑，這些祠堂承載了大量的人文肩碟、歷史强窖、科學(xué)、藝術(shù)削祈、建筑翅溺、民俗、民風(fēng)等信息髓抑。是一種精神信仰和文化傳承咙崎。
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近些年，城里工作的堂兄弟們也會(huì)時(shí)常會(huì)收到家鄉(xiāng)邀請(qǐng)吨拍，捐資捐物褪猛，建祠堂修家譜「危回家鄉(xiāng)時(shí)伊滋，我也時(shí)見(jiàn)有“某某姓家譜修訂辦公室”立于鎮(zhèn)頭。
風(fēng)氣的形成是否值得提倡队秩，暫且不表笑旺。所謂“君子將營(yíng)室，宗廟為先”馍资。祠堂是宗族祖先的“根基”燥撞。這股尋根熱悄然興起，可見(jiàn)祠堂文化的博大精深。
祠堂與姓氏是一座光怪陸離的大迷宮物舒，對(duì)祠堂的追根溯源色洞，對(duì)姓氏的探賾索隱，似乎從記事起就聽(tīng)長(zhǎng)輩們常掛嘴邊冠胯。好奇心驅(qū)之火诸，常常打破沙鍋問(wèn)到底。最后也沒(méi)有問(wèn)出答案荠察。
總結(jié)一下修建宗族祠堂的原因置蜀，主要有三點(diǎn)：
一是報(bào)恩，在鄉(xiāng)下人們都會(huì)把家族有人出仕悉盆，人丁興旺都?xì)w功于祖先庇蔭所致盯荤。一個(gè)家族出有考上大學(xué)的，做了大官焕盟、發(fā)了大財(cái)?shù)牡鹊惹锍樱瑫?huì)有“祖上積了德”、“祖上墳頭冒青煙”的贊譽(yù)而來(lái)脚翘。
二是不忘本灼卢，祭祖表達(dá)對(duì)先人的哀思。中國(guó)絕大部分地區(qū)来农，尤其是在清明冬至日鞋真，孝子賢孫們山水萬(wàn)重，舟車勞頓沃于，都會(huì)趕回來(lái)涩咖，給先人上柱香，燒刀紙繁莹。讓身在他鄉(xiāng)的人都知“根”在哪里檩互。
三是合力，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)蒋困，一過(guò)年關(guān)盾似，鄉(xiāng)村的大量人口都涌入城市，甚至出現(xiàn)了“空村”現(xiàn)象雪标。而祭祖時(shí)零院，四面八方，匯聚一堂村刨，表達(dá)對(duì)先人悼念的同時(shí)告抄，也是將同脈血緣紐帶連結(jié)起來(lái)。增進(jìn)了疏于聯(lián)系的情感嵌牺，加強(qiáng)了凝聚力打洼。
想起電影《1942》里龄糊，百姓“瞎鹿”，在那樣一個(gè)活人都難自保的饑餓大逃亡中募疮，還不忘將祖宗的牌位帶在身邊炫惩。
縱觀歷史，通常一座皇宮被燒了阿浓，預(yù)示著一個(gè)新的王朝即將重建他嚷。祠堂倒塌了，新建后仍屬于家族芭毙。只要這個(gè)家族還有一個(gè)人筋蓖，劈一塊木板，寫上姓氏退敦，這個(gè)人便有了皈依粘咖，走遍天涯海角，東西南北侈百，都不再是無(wú)家可歸的孤魂野鬼瓮下。
正古灼今，祠堂文化生生不息设哗，生命力如此強(qiáng)大唱捣。我想两蟀，除了本身所承載的獨(dú)特的文化內(nèi)涵网梢。同時(shí)可能是迎合了人們“把根留住”或者說(shuō)是“飲水思源”的情結(jié)。
隨著城市化進(jìn)程的加快赂毯，祠堂逐漸談化成人們記憶的一道風(fēng)景战虏。當(dāng)年老的時(shí)候，回到家鄉(xiāng)党涕，看到自己姓氏的祠堂屹立不倒烦感，在村舍中靜默守候，不免會(huì)老淚縱橫膛堤，欷歔流涕手趣。有祠堂的地方便是故鄉(xiāng)，同樣就有同脈的親人肥荔。
“一種建筑一旦被賦予了某種思想绿渣、某種文化、某種血脈意義燕耿，就等于有了自己的生命中符，無(wú)論歲月如何流轉(zhuǎn)，都會(huì)生生不息誉帅、鮮活永續(xù)淀散∮依常”。祠堂不是冰磚冷砙档插，也是歸宿和回憶慢蜓。
