什么是法比默？寂滅。譬如：你若見虛空盆犁，虛空本不動命咐，常處寂滅中，不出也不入谐岁。倘若你認(rèn)為自己見到了虛空侈百，就是於見而見，見終不是見而是有見於虛空寂滅翰铡，寂滅也就不寂滅了钝域。比如：虛空你能見到？你能見到的虛空還是虛空么锭魔？這說明你的見就是妄別例证，虛妄之相有何可見？所以迷捧，我們不能拿著這個“我”去見真實(shí)法義织咧。必定胀葱，真實(shí)法義是離言語文字名相的。這就像我們常說的“佛法”二字笙蒙，就不能用意識心去揣摩它的真實(shí)義抵屿，更不能停留在文字表象來認(rèn)知它的真實(shí)義。當(dāng)我們知道“佛法”二字是用來方便表達(dá)本有的真性和本來的真智捅位，是借助“佛法”之理來詮釋心性畢竟虛無轧葛，我們就不會停留在文字名相上肆意揣摩它的真實(shí)義了。譬如：我們常說虛空艇搀，虛空是給那個不可言說的玩意起了個假名叫“虛空”尿扯。因此，我們不能停留在“虛空”名相上以為就是虛空并進(jìn)入有分別的揣摩焰雕。所以衷笋，當(dāng)我們看佛經(jīng)就應(yīng)當(dāng)離看的這個心而后再看；當(dāng)我們思維佛經(jīng)矩屁，就應(yīng)當(dāng)離思維佛經(jīng)的這個心而后再思維辟宗；當(dāng)我們禪思佛理就應(yīng)當(dāng)離禪思這個心而后再禪思。也就是說我們心心了知佛經(jīng)如實(shí)之義吝秕，心心於義不分別我慢蜓。通俗地說，當(dāng)你看懂了佛經(jīng)或明白了佛義郭膛，不能認(rèn)為是自己看懂自己明白或認(rèn)知是看懂或明白，這些都要遠(yuǎn)離氛悬。當(dāng)你徹底清楚了這個“知我”一切悉皆假名即得寂滅则剃。若得寂滅即得阿褥多羅三藐三菩提，也就是入於如來藏了如捅。這里的“即得”不是有所得棍现，而是即得。什么是“即”镜遣？寂滅己肮。譬如：心若無妄則不生他境，心不生他境即得寂滅悲关，就是這個意思谎僻。為什么心不生他境即得寂滅？答：從本以來本來具足寓辱，何須你來生境艘绍？？秫筏？
需要提示的是：假若我們認(rèn)知一個實(shí)體明白的理诱鞠、或認(rèn)為有一個實(shí)體存在的義挎挖、或以為有個實(shí)體解脫的法，或認(rèn)可有個實(shí)體解脫的涅槃或佛國航夺，就像用手去抓虛空中幻生的云霧一樣愚癡蕉朵。為什么？因?yàn)檫@些悉皆是因緣所生義因緣所生法阳掐。因緣無不生始衅，不生故不滅。倘若認(rèn)為因緣不滅就是執(zhí)取一個有了锚烦。這就是虛空抓云霧觅闽，愚癡又可笑。鑒于此涮俄，看佛經(jīng)解義佛經(jīng)蛉拙，你必須清楚於中無住。無住不是不讓你思維佛經(jīng)善解佛義彻亲，而是思維不隨孕锄，不隨思維；善解不隨苞尝，不隨善解畸肆；說教不隨，不隨說教宙址；明與不明轴脐，達(dá)與不達(dá)悉皆不隨，不隨二觀悉皆不隨抡砂。於不隨一并不隨即得寂滅大咱。因此，寂滅不是寂滅注益。也就是說我們言說寂滅碴巾，你當(dāng)作寂滅又分別寂滅以為什么都沒有，這樣的心是何等的愚癡和輕慢丑搔。寂滅非寂滅非不寂滅厦瓢，若看懂了這句，想必你對寂滅就會有全新的領(lǐng)悟了啤月。
若不住一法煮仇，一法亦不住，方是真住——這是鼎然示給大家的一句法語
