行善的人米辐，心安氣順胸完，宛若人天；雖然行善儡循，但心生嫉妒舶吗，宛若修羅征冷；無慚無愧择膝，無羞無恥，便是畜牲检激；貪心熾盛肴捉，毫無厭足，便是餓鬼叔收；喪盡天良齿穗，無惡不做，就是地獄饺律。
輪回窃页，在佛教之中，他們認為一切有生命的東西复濒，如不尋求“解脫”脖卖，就永遠在“六道”（天、人巧颈、阿修羅畦木、畜生、餓鬼砸泛、地獄）中生死相續(xù)十籍，無有止息。
那么對于“人”來說唇礁，循環(huán)的線路有六條勾栗，在哪條道上循環(huán)取決于活著時所做的善事和惡事。
例如盏筐，做了惡事围俘，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動物，動物死后的循環(huán)楷拳，再取決于它活著時作的"業(yè)"绣夺。
其實，所謂輪回欢揖，實際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)陶耍，并不真的像輪子一般地機械循環(huán)。
一個人走進了羊群她混，但我們卻不能說這個人進入畜牲道烈钞。但如果一個做出了道德上很卑劣的事，我們就會說這個人是衣冠禽獸坤按。
所以“六道”是精神狀態(tài)毯欣，六道不能簡單理解成物理空間，六道是心的境界臭脓。
九類眾生酗钞， 一身具足，完全是在心的感受上安立的来累。癮君子砚作，毒癮發(fā)做，如同在地獄之中嘹锁，但近在咫尺的我們卻不可能感受這樣的痛苦葫录。
自古天道好輪回，你問蒼天饒過誰领猾。
前世與來生米同，對現(xiàn)世的我們來說，只能是種種猜測與推斷摔竿。因為對于未知的實物面粮，我們總是心存恐懼。人終有一死拯坟，肉體消殞后是否有靈魂存在但金，生命又可否輪回？
布萊恩·魏斯在《前世今生：生命輪回的啟示》一書中郁季，經(jīng)過許多催眠實例冷溃，做出了回答：人死后，除記得死后離開身體梦裂、浮進光里之外似枕，不再記得什么，并且無法傳回任何思想或訊息年柠，但是每個人都有生動的前世記憶凿歼。
湯姆·漢克斯主演的電影《云圖》中，一個靈魂，六次輪回答憔，一次人類文明的交替味赃，靈魂彼此交織關(guān)聯(lián)，一切都已存在虐拓，一切都可以因為信念而改變心俗，一個靈魂的覺醒不過像無邊無垠的海洋的一滴水，但沒有滴水蓉驹，何來海洋城榛？
人們死后，以為失去了什么态兴，其實沒有狠持，只是被換了個地方。
世間萬物的存在與消亡瞻润，都在偶然與必然之間喘垂。生命本身生生不息，并非依托于一具實相的肉體敢订，才能被稱之為生命王污。所以罢吃，軀體死去楚午，并不意味著生命的結(jié)束，它只是打開了另一扇門尿招，走進了另一個形態(tài)矾柜。從這個意義上說，前生后世就谜，生生世世怪蔑，誰又能說是無稽之談呢？
生命如同浮云丧荐，看似偶然缆瓣，瞬息消散。實則云中有圖虹统，有生生不息的旋律弓坞，總以不同的樣貌擁抱著這個藍色星球。這一世车荔，它是云朵渡冻，自在遨游。下一秒忧便，化為雨點族吻，親吻大地。又或許，浩浩跌宕超歌，奔流入海砍艾。生而向死，死即往生巍举，我們不會死的太久辐董。請相信我，只要有愛禀综，我們就永遠不會失散简烘。
“我欲與君相知，長命無絕衰定枷，山無陵孤澎，江水為竭。冬雷震震夏雨雪欠窒，天地合覆旭，乃敢與君絕♂”
蔡崇達寫了一本書型将，叫《皮囊》。如果皮囊朽壞荐虐，我們還剩下什么七兜？它告訴我們，還有靈魂福扬⊥笾可是，那脫去了皮囊的靈魂铛碑，他們在忙什么狠裹？下地獄或上天堂或在荒野上游蕩？我讀古人的記敘汽烦，總覺得涛菠，那些孤魂野鬼，它們所渴望的撇吞，不過是轉(zhuǎn)世為人俗冻，再得一具皮囊。
不管這具皮囊是什么質(zhì)地梢夯，它包裹著一顆心言疗。人生或許就是一具皮囊打包攜帶者一顆心的羈旅。溫暖的颂砸、逸樂的噪奄、疼痛的死姚、脆弱的、可恥的皮囊勤篮。想認識自己都毒，也就是看透皮囊后面的那顆心吧！
韓國天才導演金基德有一部電影《春夏秋冬又一春》碰缔，故事的背景账劲，是古老傳說的調(diào)子和畫面：莽莽深山，漂浮在水中的古寺金抡，似乎地已老瀑焦，天已荒。而春夏秋冬梗肝，生生不息榛瓮，老和尚一年年老去，小和尚一天天長大巫击。宿命的輪盤禀晓，從來不會停止轉(zhuǎn)動。
年年歲歲坝锰，從春到秋粹懒，老和尚眼睜睜看著徒弟經(jīng)歷的一切，無法阻止顷级，無法規(guī)勸凫乖。因為，其實一切都不過是輪回重演愕把，沒有人能代替別人必然要走的彎路拣凹，必然要栽的跟頭，必然要執(zhí)著的妄念恨豁。
人類的原罪，永遠存在爬迟，無法消除橘蜜，無法漠視，唯一的救贖付呕，來自時間计福，來自經(jīng)歷的傷口和膿瘡潰爛之后真切的痛。只有這個徽职，才能給予昏聵的人群以治療和免疫的能力象颖。
這個其實就是佛教強調(diào)的“自性般若”，是佛的救贖賴以實現(xiàn)的路徑姆钉。
