【前言】一本哲學(xué)咨詢著作

哲學(xué)的心理咨詢机断，又可稱為「哲學(xué)咨詢」父虑。

日本哲學(xué)家岸見一郎的作品《被討厭的勇氣》這兩年于兩岸都成為暢銷書媳否，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入阿德勒心理學(xué)的世界揉阎。書中通過哲學(xué)家和年輕人的對(duì)話，提供讀者了解哲學(xué)咨詢的機(jī)會(huì)蚂维。對(duì)哲學(xué)咨詢好奇的朋友戳粒，不妨從閱讀《被討厭的勇氣》，做為了解哲學(xué)咨詢的入門磚虫啥。

本文先陳述當(dāng)中的哲學(xué)咨詢精神與形式蔚约，然后解析《被討厭的勇氣》書中的哲學(xué)咨詢架構(gòu)。

§哲學(xué)咨詢師的風(fēng)格

《被討厭的勇氣》書中涂籽，你會(huì)見到一個(gè)十分煩人的家伙苹祟，他叫「哲學(xué)家」，面對(duì)「年輕人」充滿敵意的質(zhì)問评雌、挑釁和不屑树枫，他不厭其煩的保持開放與坦然的態(tài)度，引導(dǎo)年輕人面對(duì)他提出的問題景东，回到概念的層次重新思考砂轻。好比似乎早就為任何人熟知的「憤怒」、「孤獨(dú)」耐薯、「勇氣」等詞匯舔清，都在這種反思的過程中有了新的意義丝里。而且哲學(xué)家?guī)в幸稽c(diǎn)教育的意味曲初，介入年輕人的表達(dá)，甚至反過來質(zhì)疑他杯聚。

對(duì)于熟悉卡爾．羅哲思「無條件接納」的讀者臼婆，可能會(huì)問：「這是咨詢嗎？」

從哲學(xué)咨詢的角度來說幌绍，咨詢師接納來談?wù)甙涔樱粫?huì)排斥在需要的時(shí)候，勇敢的質(zhì)問來談?wù)呖悖寔碚務(wù)邿o法跳開問題颁独，也不會(huì)對(duì)來談?wù)叩墓粜阅贸鲞^份的防衛(wèi)，而是堅(jiān)定的陳述自己的立場(chǎng)伪冰。

每一位咨詢師都有自己的風(fēng)格誓酒，風(fēng)格背后的目的是哲學(xué)與咨詢交會(huì)的意義所在，如美國心理學(xué)家Peter Bankart在《談話療法：東西方心理治療的歷史》（Talking Cures: A History of Western and?Eastern Psychotherapies）中對(duì)「談話療法的哲學(xué)根柢」所言，心理治療的各種路數(shù)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物靠柑，因?yàn)楣I(yè)化時(shí)代帶來的各種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)寨辩，使人們?cè)谇笊臍v程中付出慘痛的情感、心智代價(jià)歼冰，進(jìn)而各個(gè)心理學(xué)派都試圖對(duì)受傷的人們提出合理響應(yīng)：「在這苦難深重的世界靡狞，如何能夠活得像一個(gè)人？」

當(dāng)時(shí)各家學(xué)派所探尋的問題隔嫡，承繼千年歷史的哲學(xué)血脈與救世精神甸怕。

§和心理咨詢一同繼往開來

一般對(duì)哲學(xué)咨詢的了解，可以參見John McLeod的著作《心理咨詢導(dǎo)論》（An Introduction To Counselling腮恩，臺(tái)灣譯為：《咨詢概論》）蕾各，第三版首次增加〈哲學(xué)的心理咨詢〉一章，專門談?wù)軐W(xué)咨詢庆揪。（此書目前國外已出到第五版）

當(dāng)中談到哲學(xué)對(duì)后現(xiàn)代的價(jià)值引領(lǐng)式曲，「自我敞開」且尊重「每個(gè)人的特殊性」。哲學(xué)咨詢目前幾位大師的咨詢方法都帶有后現(xiàn)代的特性缸榛，好比GerdAchenbach認(rèn)為咨詢沒有固有的方法吝羞，Peter Raabe則認(rèn)為每個(gè)來談?wù)叨紩?huì)建立起自己的一套自愈方法。亦有帶著英美哲學(xué)背景内颗，融合理情療法的Elliot Cohen教授钧排。

這種思維打破固有華山論劍的學(xué)派之爭(zhēng)、方法之爭(zhēng)均澳。當(dāng)少林恨溜、武當(dāng)、華山等門派為了誰是武林第一打得你死我活找前。哲學(xué)咨詢師們就像自創(chuàng)黯然消魂掌的楊過糟袁，他們相信每個(gè)人都能在咨詢的過程中，像成長(zhǎng)的孩子發(fā)展出屬于自己的獨(dú)創(chuàng)方法躺盛，去面對(duì)符合自己個(gè)性和外在環(huán)境的心理自愈良方项戴。

毋寧說，適合自己的方法槽惫，才是最好的方法周叮。

如果你在《被討厭的勇氣》書中，對(duì)哲學(xué)家和年輕人的對(duì)話界斜，這種自我敞開的談話感受到一股后現(xiàn)代的意味仿耽，那么哲學(xué)咨詢確實(shí)帶著后現(xiàn)代的精神。

當(dāng)部份哲學(xué)家往心理學(xué)靠攏各薇，部份心理學(xué)家也往哲學(xué)回歸项贺。McLeod在《心理咨詢導(dǎo)論》所描述的，心理學(xué)家羅洛．梅（Rollo May）為起點(diǎn)，法蘭科（Viktor Frankl）敬扛、歐文．亞挛鳌（Irvin Yalom）等心理學(xué)家們?nèi)绶鹇逡恋隆⑷莞竦饶甏男睦韺W(xué)家啥箭，他們不把哲學(xué)和心理學(xué)切割谍珊，而是尋求哲學(xué)之于心理學(xué)的力量。

也因?yàn)槿绱思苯模斫獯嬖谥髁x或后現(xiàn)代等汲取哲學(xué)養(yǎng)分的心理學(xué)理論砌滞，注定無法繞開哲學(xué)，好比羅洛．梅在《愛與意志》（Love and Will）站在現(xiàn)象學(xué)與存在主義的觀念行文坏怪。[1]

如果沒有對(duì)上述兩者哲學(xué)思想的理解贝润，那么在理解上恐怕選擇不多：要不只好繞開哲學(xué)的部份，要不就是用日常的想法去套里頭的概念铝宵。結(jié)果就是無法真正理解羅洛．梅的想法打掘，只能形成真假難辨的個(gè)人解釋。

哲學(xué)充滿對(duì)話的歷史鹏秋，早從千年前柏拉圖的《對(duì)話錄》尊蚁，便不斷的修正與演進(jìn)對(duì)話的模式。由于哲學(xué)始終存在對(duì)話的傳統(tǒng)侣夷，而對(duì)話也是心理咨詢的實(shí)踐方法横朋，兩者合一，促使哲學(xué)與心理學(xué)都擴(kuò)張了彼此的內(nèi)涵百拓，使兩著更加豐富琴锭。

所以哲學(xué)咨詢不和心理咨詢較勁，或是貶低任何相關(guān)學(xué)科衙传，而是和所有助人的學(xué)科共融决帖、對(duì)話、互相學(xué)習(xí)粪牲。

好比當(dāng)前在大陸廣受推崇的正念減壓（mindfulness）古瓤，當(dāng)中所謂的「冥想」（meditation）亦為「沉思」。哲學(xué)對(duì)冥想這種內(nèi)在思維的活動(dòng)腺阳，在東西方都有超過千年的體驗(yàn)和研究。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)慢慢靠著科學(xué)方法證明冥想對(duì)心靈的正面作用穿香，這是對(duì)冥想的歷史傳承亭引，而不是對(duì)過往心靈哲學(xué)的否定。

后現(xiàn)代是哲學(xué)咨詢的特征皮获，但并不是哲學(xué)咨詢追求后現(xiàn)代焙蚓，而是后現(xiàn)代的浪潮本身就是哲學(xué)的浪潮。

§哲學(xué)咨詢的精神與形式

在華人世界，哲學(xué)咨詢?nèi)匀皇切睦硐嚓P(guān)工作者陌生的一個(gè)區(qū)域购公。實(shí)則從1970年代開始萌京，哲學(xué)咨詢?cè)谑澜绺鞯厝缁鹑巛钡恼归_。就在心理學(xué)脫離哲學(xué)之后宏浩，哲學(xué)家們一如既往的保持對(duì)于人的積極關(guān)注知残，站在哲學(xué)基石上，通過咨詢方法和人比庄，同時(shí)和心理學(xué)展開積極的對(duì)話與咨詢工作求妹。

以《被討厭的勇氣》為例，哲學(xué)咨詢的精神與形式佳窑，書中隨處可見：

1.懷疑的精神

2.追根究底的態(tài)度

3.辯證性反思

哲學(xué)人的懷疑不是質(zhì)疑所接觸的到一切制恍，并且偏執(zhí)的認(rèn)為一切都是虛假的，生活全是一場(chǎng)謊言神凑，人不可能認(rèn)識(shí)真理净神。而是抱著一切都需要進(jìn)一步深究的態(tài)度，一種溫和的態(tài)度溉委。

從這種態(tài)度出發(fā)强挫，哲學(xué)人對(duì)一切人事物都保持高度的好奇心，因?yàn)楹闷嫘难室环矫鎸?duì)來談?wù)叩年愂稣J(rèn)真傾聽俯渤，另一方面也不會(huì)輕易的滿足于來談?wù)叩谋砻骊愂觥Ｒ驗(yàn)檎軐W(xué)講求的是對(duì)真理的追求型宝，在咨詢中是對(duì)人生真相的探求八匠，幫助來談?wù)摺刚J(rèn)識(shí)自己」，進(jìn)而找出適合自己解決問題的方法趴酣。

為了達(dá)到認(rèn)識(shí)自己梨树，幫助來談?wù)咦孕刑幚韱栴}的目的，哲學(xué)咨詢和一般咨詢一樣都通過對(duì)話的方式展開岖寞。不同的是抡四，哲學(xué)人更著重對(duì)話中的辯證邏輯。

每個(gè)人表達(dá)的背后仗谆，都有一套思維邏輯指巡，這套邏輯是一個(gè)人看待世界的方式。好比一個(gè)從小經(jīng)受父親家暴隶垮，接觸的男性都對(duì)女性不忠的環(huán)境里長(zhǎng)大的孩子藻雪，和男性相處時(shí)，就會(huì)很自然的表達(dá)出他從小建構(gòu)而成的男性觀狸吞。

但為了要達(dá)成來談?wù)邔?duì)自身思維邏輯的理解勉耀，哲學(xué)咨詢師必須能夠承接住來談?wù)哒f的話指煎，從中理清他的邏輯，尤其是邏輯中的「矛盾」便斥，以及刻意被忽略與強(qiáng)調(diào)之處至壤，幫助來談?wù)摺赋吻濉棺晕摇?/p>

這種澄清類似照鏡子，但只是照鏡子枢纠，并沒有辦法幫助來談?wù)吡私庾约嚎匆娮约簳r(shí)像街，刻意忽略或扭曲的樣貌。咨詢師像是一面魔鏡京郑，來談?wù)吣軓闹惺崂沓龈鎸?shí)的自己宅广，并以此為前提，重新建立對(duì)自己些举，以及長(zhǎng)久建構(gòu)的世界觀跟狱，以此做為解決心理問題的起點(diǎn)。

咨詢師積極的參與對(duì)話户魏，促使來談?wù)咭卜e極的參與對(duì)話驶臊；哲學(xué)人積極的參與生活，促使年輕人同樣積極的回歸生活叼丑。

§被「討厭」的哲學(xué)咨詢

哲學(xué)咨詢經(jīng)常為人所「詬病」之處关翎，就像哲學(xué)文章會(huì)花很大的篇幅探討思維歷程，事情得來龍去脈鸠信，相較現(xiàn)代快餐主義的閱讀習(xí)慣顯得格格不入纵寝。

然而，正是為了使來談?wù)咔逍讯M(jìn)行的辯證對(duì)談星立。辯證性的對(duì)談如《被討厭的勇氣》書中呈現(xiàn)的模式爽茴，咨詢師不厭其煩的引導(dǎo)來談?wù)弑磉_(dá)，挑戰(zhàn)來談?wù)叩男拍畲麓梗瑥牟缓?jiǎn)單的將一件事情解釋清楚室奏，而是要來談?wù)咄ㄟ^咨詢歷程，自己找出答案劲装。因此胧沫，哲學(xué)咨詢?cè)谀承r(shí)候似乎得花費(fèi)更多的時(shí)間對(duì)談。對(duì)于想要快速占业、一次性得到解答的民眾來說绒怨，哲學(xué)咨詢顯得緩不濟(jì)急。

即使如此纺酸，哲學(xué)咨詢的咨詢師就像歷史上所有的哲學(xué)家窖逗，他們擇善固執(zhí)，因?yàn)樽寔碚務(wù)哒嬲慕鉀Q根本問題餐蔬，而不是獲得短暫情緒上的宣泄碎紊。就像吃藥，良藥苦口樊诺，但如果不給來談?wù)咴摮缘乃幷炭迹墙o吃了開心的糖果，這絕非哲學(xué)咨詢師的本色词爬。

譬如前面提到的羅洛．梅秃嗜，他認(rèn)為人的心靈之所以生病，在于人無法真誠的顿膨、且完整的做自己锅锨。生活的理想樣貌是彰顯一個(gè)人的意志，而彰顯意志是自由的表現(xiàn)恋沃，而自由就是活出自己：包括已知的必搞，以及未知的自己。

這種自由不是「想干什么就干什么」囊咏，正如被討厭的勇氣不是「不在意他人」恕洲，而是完全意識(shí)到自己要對(duì)自己的存在負(fù)有責(zé)任。這個(gè)責(zé)任簡(jiǎn)言之梅割，就是「好好活著霜第。」

電影《拯救大兵瑞恩》（Saving Private Ryan）户辞，營救瑞恩的米勒上尉在死之前泌类，并沒有要瑞恩為那些營救他而犧牲的士兵償命，或是成為一個(gè)偉大的人底燎。僅僅希望他做個(gè)好人刃榨，好好活著，這就不辜負(fù)大家了书蚪。

§被討厭的勇氣不是搞自閉：「有容乃大」的咨詢前景

盡心理咨詢或哲學(xué)咨詢喇澡，都承認(rèn)來談?wù)叩淖灾餍裕埠茏⒅匾粋€(gè)人在社會(huì)中與他人的連結(jié)殊校。

好比經(jīng)常被處理的「孤獨(dú)」與「不安」不只是一個(gè)內(nèi)在的失和狀態(tài)晴玖，同時(shí)也反映了一個(gè)人與外在之間的不和諧。孤獨(dú)是失和狀態(tài)的描述为流，不安是狀態(tài)的特性之一呕屎。

重返人際關(guān)系和諧，是驗(yàn)證一個(gè)人內(nèi)在和諧的試金石敬察。這就是岸見一郎在《被討厭的勇氣》書中秀睛，他眼中阿德勒心理學(xué)指向的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)有兩個(gè)層面莲祸，四項(xiàng)特質(zhì)：

A.行動(dòng)面

1.自立

2.能與社會(huì)和諧生活

B.支持行動(dòng)的心理面

1.我是有能力的

2.人人都是我的伙伴

岸見一郎通過哲學(xué)家與年輕人的對(duì)話蹂安，年輕人一層層剝開覆蓋在真理上的心理誤區(qū)椭迎，同時(shí)也引領(lǐng)讀者打破固有思維，進(jìn)行一場(chǎng)三階段的哲學(xué)咨詢之旅：

◎一階段田盈。見山是山：打破舊思維畜号，顯現(xiàn)真我

起初，年輕人急著要哲學(xué)家給他答案允瞧，但他基本上的態(tài)度充滿攻擊性简软，抱著哲學(xué)家可能回答不出他的問題，給他譏諷的機(jī)會(huì)述暂。哲學(xué)家說：「答案痹升，不是由誰來告訴你，應(yīng)該自己親手去找畦韭√鄱辏」

當(dāng)哲學(xué)家非但響應(yīng)問題，還提出他沒想過廊驼，或者讓他難堪的觀點(diǎn)据过，如面對(duì)「為什么改變很難」的問題，哲學(xué)家提出反詰：不想改變妒挎，不是因?yàn)楦淖兒茈y绳锅，而是自己不想改變。

接著推導(dǎo)出「害怕被討厭」的問題酝掩，哲學(xué)家提出新的切入點(diǎn)：害怕被討厭是因?yàn)樽员傲圮剑Y(jié)果不知不覺的配合別人，做一個(gè)自己都不喜歡的自己期虾。

一步一步的原朝，年輕人固有對(duì)自己，和對(duì)喜歡镶苞、討厭等觀念的想法被一一打破喳坠。年輕人原有的攻擊性漸漸消失，因?yàn)樗庾R(shí)到自己的攻擊性是一種防御茂蚓，防御內(nèi)心內(nèi)心的軟弱壕鹉。但軟弱的另一種表現(xiàn)，就是攻擊看起來更弱的對(duì)象聋涨。

◎二階段晾浴。見山不是山：重建新思維、新關(guān)系

「不喜歡自己」的問題牍白，哲學(xué)家從廣泛的人性響應(yīng)個(gè)別人的煩惱：不是因?yàn)樽约憾嗝床缓眉够耍亲约簺Q定不要喜歡自己。

哲學(xué)家讓年輕人「重新敞開自己」茂腥，進(jìn)而重新建立起看待自己狸涌、看待世界的新觀念切省。最重要地，年輕人重拾的勇氣并非自我中心杈抢，或僅是不在乎別人看法的的自我封閉数尿。

年輕人如柏拉圖《對(duì)話錄》中與蘇格拉底對(duì)談的雅典人仑性，他們看見自己思維矛盾惶楼，從而了解過去自以為是的知識(shí)其實(shí)只是一些偏見。就如年輕人通過哲學(xué)家诊杆，了解自己對(duì)他人的某些憤怒歼捐、厭惡，都是自己給自己造成的晨汹，是自己「允許」自己被傷害豹储。當(dāng)年輕人打破舊觀念，就能從新的淘这、更貼近真實(shí)自我與關(guān)系的觀念剥扣，獲得內(nèi)心真實(shí)面對(duì)生活的力量。

接納自己铝穷，同時(shí)從真實(shí)自我為基點(diǎn)钠怯，重新和他人建立關(guān)系。我們避免為了自己的利益曙聂，試圖去操縱別人晦炊，或是被別人操縱。好比有些人稱贊他人宁脊，是為了控制断国，就像某些父母稱贊孩子讀書好，目的是為了讓他實(shí)現(xiàn)自己對(duì)孩子的理想榆苞，可能孩子除了讀書稳衬，生活其他方面都不顧，卻被父母刻意忽略坐漏，反而養(yǎng)出「只會(huì)讀書的生活白癡」薄疚。

◎三階段。見山是山：展開內(nèi)在與外在皆和諧的人生

既然對(duì)自己有了重新的仙畦，貼近真實(shí)的認(rèn)識(shí)输涕，那么對(duì)于如何真實(shí)的認(rèn)識(shí)他人。哲學(xué)家把自己的方法逐漸轉(zhuǎn)移給年輕人慨畸，要他看人要看「存在」莱坎，而非只看「行為」。也就是跳脫常人以「利害關(guān)系」看待關(guān)系寸士，純粹的去看彼此的美好特質(zhì)檐什。

舉例來說碴卧，今天我們幫助一個(gè)人，不是因?yàn)樗纳矸菽苏⑿詣e或種族住册，而僅僅因?yàn)樗枰獛椭牧硪粋€(gè)角度看瓮具，我們不會(huì)因?yàn)榱硪粋€(gè)人的身份條件荧飞，看輕他；也不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)我有莫大利益名党，我們就虛偽的對(duì)待他叹阔。

年輕人重新獲得對(duì)自我與關(guān)系的認(rèn)識(shí)，同時(shí)開始建構(gòu)起屬于自己的世界觀传睹，這個(gè)世界觀跟他過去擁有的相比是新的耳幢，同時(shí)也是更真實(shí)的，故能從真實(shí)出發(fā)以處理真實(shí)的課題欧啤，而不是用虛妄的想象來逃避睛藻。尤其是那些自怨自艾，對(duì)自己內(nèi)心發(fā)動(dòng)攻擊的負(fù)面情緒邢隧。

當(dāng)我們能夠用最真實(shí)的方式對(duì)待自己店印，對(duì)待他人，自然人際關(guān)系就能重歸和諧府框，因?yàn)?b>每個(gè)人「都能自在的以最真實(shí)的自己待人」吱窝。

【結(jié)語】阿德勒的理想國：建構(gòu)一個(gè)勇氣社會(huì)

從整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的架構(gòu)來看，哲學(xué)家一直有兩種思維傾向：

A.建立一個(gè)烏托邦（理想社會(huì)）

B.追求真理（表象底下的本質(zhì)）

這兩種傾向不可二分迫靖，因?yàn)榻^對(duì)真理底下必有一理想社會(huì)院峡，現(xiàn)在社會(huì)種種問題，在于有太多真理的面紗沒有被揭露系宜，等待哲學(xué)與其他學(xué)科的共同努力照激。

岸見一郎所描繪的阿德勒，同樣在《被討厭的勇氣》書中呈現(xiàn)出哲學(xué)人的這兩項(xiàng)思維傾向盹牧。其結(jié)果是一幅理想國的藍(lán)圖：

人人接納自我俩垃，不因虛妄的恐懼讓自己不安，也不因壓抑而情緒失控汰寓，成為社會(huì)不安的亂源口柳。同時(shí)，從消極逃避走向積極面對(duì)社會(huì)有滑，促進(jìn)社會(huì)和諧的正向力量之一跃闹。

最終形成一張由無數(shù)勇者們組織起來的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都有一套自己的生存之道，用真實(shí)的面目生活望艺，發(fā)揮各自擁有的天賦與理想苛秕。在這樣一個(gè)彼此尊重的環(huán)境中，所有人都能安心做自己找默。

勇氣會(huì)傳染艇劫，真實(shí)的生活方式會(huì)傳遞，人們不再因?yàn)榭謶秩ビ懞盟顺图ぃ瑸閯e人而活店煞，每個(gè)人都勇敢的爭(zhēng)取到了屬于自己的自由。

綜觀全書咧欣，什么是「被討厭的勇氣」浅缸？

我想就哲學(xué)咨詢的角度，咨詢師通過與來談?wù)叩膮f(xié)作魄咕，逐步描繪一個(gè)心靈無比健康而豐饒的烏托邦。

誠如臺(tái)灣哲學(xué)咨詢學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)黎建球所言：「哲學(xué)從未錯(cuò)過歷史上的任何一場(chǎng)仗蚌父∠迹」[2]

無論遭遇多少其他群體的「討厭」，即使不知何時(shí)能臻至絕對(duì)真理苟弛，但哲學(xué)人一代接著一代喝滞，永不放棄。

【備注】想了解更多哲學(xué)咨詢角度的咨詢文章膏秫，不妨參考拙作：

《敏感右遭，到底好不好》。如同「被討厭的勇氣」缤削，敏感對(duì)你的影響是正面還是負(fù)面窘哈，由你自己決定。推給敏感亭敢，其實(shí)是你討厭自己滚婉。

《不培養(yǎng)幸福感，哪來的幸杆У叮》让腹。許多人將幸福感簡(jiǎn)單視為一種「感受」，卻忽略了幸福感其實(shí)也是一種「能力」扣溺。所以幸福感可以學(xué)習(xí)骇窍，變得越來越積極，故幸與不幸的鑰匙锥余，掌握在自己手里腹纳。

《心靈馴獸師》。從故事與個(gè)案談?wù)軐W(xué)咨詢的方法與意義，以及哲學(xué)咨詢的CISA法只估。

[1]若想理解現(xiàn)象學(xué)志群，那么就得了解德國觀念論，要了解德國觀念論蛔钙，就得對(duì)理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的辯證有所認(rèn)識(shí)锌云，進(jìn)而往前對(duì)于士林哲學(xué)，乃至籠罩整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的柏拉圖與亞里士多德兩套理論體系吁脱，則不能一無所知桑涎。

[2]就像哲學(xué)家對(duì)正義的討論，可以從蘇格拉底延續(xù)至Michael?Sandel兼贡。