上篇我們講到“諸行無匙栉剩”的含義是：一切因緣和合的事物都是無常的拭抬。而現(xiàn)實中部默，人們往往對無常有著錯誤的認識，表現(xiàn)為企圖逃避造虎。人們逃避無常是因為他們不清楚自己所處的真實狀況傅蹂。首先他們認為無常只是人生的一種際遇，像逆境算凿、遭遇一般份蝴，只要找到最佳解決方案，就可以規(guī)避氓轰。
于是婚夫，他們很努力地嘗試不同的方法來逃避、排斥無常署鸡，以期得到一勞永逸的答案案糙，然后才能安心生活（追求安全感）〈⒚担可是他們極力抗拒的恰是生活本身侍筛，因此變得痛苦（痛苦源于對無常的抗拒）。
除了變化撒穷，生活中還有什么呢匣椰？沒有。唯一不變的就是變化本身端礼。生活充滿各種不確定性禽笑，變化是常態(tài)入录。所以真實情況是：無常便是人生，換句話說佳镜，無常構成了整個人生僚稿。
對此我們必須接受，接受意味著改變我們的觀念蟀伸。人不希望被改變蚀同，無論是他人之手還是自然力量，這是天性使然啊掏。人們認為變化會帶來痛苦蠢络，如果一切都恒常不變就不會有痛苦，這是我們的既往觀念迟蜜。其實無常不分善惡好壞刹孔，它意味著所有變化。包括聚散離合娜睛、陰晴圓缺……快樂還是悲傷髓霞，全看個人所持態(tài)度上的選擇，與無常本身并沒有必然聯(lián)系畦戒。
然而方库，人們之所以厭惡無常，是因為在稱心如意的時候兢交，往往忽略無常薪捍，認為一切是自己努力的必然結果，認為一切可控配喳，只有在面臨傷痛酪穿、疾病、分離……時才突然感受到無常晴裹。
其實被济，這也恰似生命以一種猛烈的方式給予我們警醒：不要沉溺在身處安全的幻想中。沒有亙古不變涧团，沒有萬無一失只磷，這都屬于思維幻覺。
由于無常每時每刻存在泌绣，所以粉碎了我們對安全感钮追、確定性的幻想。本以為固若金湯的城墻會土崩瓦解阿迈；本以為平靜美好的生活會顛沛流離元媚，本以為相伴終身的人會生離死別；本以為健康活力的身體會步履蹣跚；本以為一帆風順的事業(yè)會窮途末路……當我們意識到自己腳下隨時可能踩空時刊棕，便本能拼命地想抓住什么炭晒，這就是執(zhí)著的由來。
我對執(zhí)著帶來的痛苦深有體會：有時越擔心失去越想要抓住甥角，反而導致失去的更多网严、陷得更深。堅持不等于固執(zhí)嗤无，適時放棄是一門藝術震束，能幫助我們走得更遠。
從執(zhí)著的本質上講翁巍，由于我們想抓住驴一、想依靠的東西是瞬息萬變休雌、抓靠不住的灶壶，但我們認為可以控制，所以才會痛苦杈曲。造成痛苦的并非無常本身驰凛，而是執(zhí)著的態(tài)度。逃避無常不僅是徒勞的担扑，也是沒有必要的恰响。因此選擇接受無常才是改變觀念第一步。也就是說涌献，我們可以選擇以平和的心態(tài)與之共處胚宦，這樣便快樂常駐。這也即順應天意燕垃，遵從自然法則的道理枢劝。
當然，也有冥頑不靈的人會反過來看問題卜壕，認為既然世事無常終將消逝您旁，什么都無法控制只能聽天由命，那么大可以隨心所欲轴捎，不計后果鹤盒，也不必大談追求什么目標。產(chǎn)生這種想法是因為他們忽略了因果關系侦副。
相信因果不等于相信宿命侦锯。宿命論是認為人的命運是由偶然因素造成,是不可預測,不可預知而又是注定的、不可改變的一種命觀秦驯。然而萬事萬物都在變化中尺碰，因此不可能存在注定不變的命運。所以唯相信因果才讓我們不再迷失于無常。
不再迷失于無常的意思是：雖然無常構成了我們的整個人生葱蝗，但不意味著我們可以努力不求上進穴张，不積極作出利己利他的言行。事實上两曼，我們的一言一行皂甘、起心動念都會產(chǎn)生相應的后果，都會對自己和他人的生活造成影響悼凑、帶來改變偿枕。只是有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些行為卻要等很久以后才能看到它的結果户辫。
因此渐夸，因果不可避免又無處不在∮婊叮“不可避免”指如果行為的果報今生沒有成熟墓塌，而我們也沒有采取任何行動阻止它成熟的話，它一定會在下一世或更晚的時間成熟奥额；“無處不在”指每一件事的發(fā)生都是眾多因果關系共同作用的結果苫幢，這也即查理芒格所指的lollapalloza效應（在多種因素的共同作用下形成的“疊加”放大、極端的效應垫挨。）
同時韩肝，相信因果讓我們具有責任感。因為知道自己不管做什么九榔，哪怕是最微小哀峻、最隱秘的行為也有后果，將影響到自己和他人哲泊。所以我們會自然而然地心生敬畏剩蟀，不再只顧眼前、為所欲為攻旦。我們也更深切地體會到人與人之間不曾分離喻旷、相互依存的關系。
責任感使我們明確牢屋，追求人生目標的用意是讓自己和他人都得到快樂且预，而不是傷害他人和自己。正如希阿榮博堪布在《次第花開》中所講：“如果我們想快樂烙无，就創(chuàng)造條件讓他人快樂锋谐。如果我們想最終免于痛苦，就不要傷害他人截酷。這便構成慈悲（佛教稱給予人們安樂叫慈涮拗，拔除人們痛苦叫悲。）”
也就是說，當我們做事時考慮的更多是利他三热，甚至將心量放大到要把眾生的安樂都考慮進來時鼓择，就不會為眼前的挫折而停滯不前，就能夠坦然地承受所有的磨難就漾，因為我們的心胸足夠寬闊呐能。
所以說，相信因果讓我們不再迷失于無常抑堡，同時更具責任感摆出。那么如何從因果的角度看待“死亡”這一終極命題阀趴？
希阿榮博堪布在書中講到：“死亡只是目前這個生命的結束将饺，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去拥峦。新的生命在繼承舊因果的同時又將造作新的因果屈糊。這些因果好似海面的波浪，頭尾相連字旭，延綿不斷锉矢，生命也因此不斷地輪轉恭取《拭玻”
連接前世通危、今生、來世的灌曙，是未斷的因果。盡管今生和來世的兩個生命节芥，從身體到思想都是相互獨立的在刺，但每一個今生都是來世的基礎。由于我們行為的后果有著性質和程度的差別头镊，轉世便有了不同的屬性蚣驼，即六道輪回——1、天人道（化生）相艇；2颖杏、阿修羅道（魔）；3坛芽、人道留储；4、畜牲道咙轩；5获讳、餓鬼道；6活喊、地獄道丐膝。轉生到哪一道完全由造作善惡的業(yè)（思想、言行）決定。
藏傳佛教的主要奠基者帅矗，蓮花生大士說：“如果你想知道你的過去世偎肃，看一看你現(xiàn)在的情況；如果你想知道你的未來世浑此，看看你目前的行為软棺。”這即因果輪回的顯現(xiàn)尤勋。
有的人唯“科學觀”是從喘落，對輪回持半信半疑的態(tài)度。他們認為：“既然我沒有看到最冰，就表明不存在瘦棋。”這是荒謬愚蠢的暖哨。對此我們不妨采取“科學”的態(tài)度赌朋，承認自己不知道輪回是否存在，同時不排斥了解更多關于輪回的知識篇裁。
有句話說的很經(jīng)典：“有的人居無定所地過著安寧的日子沛慢，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡〈锊迹”這表明如果一味追逐物質享樂团甲，而不注重精神修持，那么這一生也很快將在盲目的追逐和焦慮中空耗過去黍聂。而精神修持的首要任務躺苦，便是接受無常、相信因果产还，如此才能讓我們滿懷敬天愛人之心匹厘。
