學(xué)習(xí)佛經(jīng)絮爷，自我感覺(jué)太過(guò)消極。因佛經(jīng)出世梨树，而出世必定要四大皆空，赤條條來(lái)赤條條去岖寞。
因此抡四，對(duì)佛教艱苦修行甚至拋家棄子的作法從心底一直不太能接受。
印象特深的是，《紅樓夢(mèng)》劇末指巡，寶玉出家淑履，在雪地里拜別父親賈政的場(chǎng)景，每每看到此處都不由唏噓嗟嘆藻雪。
北風(fēng)呼嘯秘噪，天地蒼茫，僻靜的野渡口泊著一艘船勉耀，船中只余賈政與小廝兩人指煎。賈政已得知寶玉趕考走失一事，正欲提筆寫家書便斥，寫到寶玉二字至壤，心悶難解，便開窗透氣枢纠，抬頭忽見(jiàn)雪影里依稀站著一個(gè)人像街，光著頭，披著大紅的斗篷晋渺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地朝他拜了幾拜镰绎。
賈政心中一驚，急忙出船上前辨認(rèn)木西，原來(lái)不是別人畴栖，正是寶玉。賈政連道三聲“你户魏，你驶臊，你......"卻已哽咽得出不來(lái)聲。
寶玉打了一聲佛號(hào)叼丑，從懷中取出一份進(jìn)士及第的報(bào)貼关翎，和那塊通靈寶玉，放在地上鸠信，說(shuō)："天恩祖德纵寝，家業(yè)命根，盡在于此星立，請(qǐng)老爺收下爽茴。從今以后，我就赤條條來(lái)去無(wú)牽掛了绰垂！"說(shuō)畢室奏，飄然而去，消失于風(fēng)雪之中劲装。
寶玉這一走胧沫，那“白茫茫一片大地真干凈”的終局昌简，讓人無(wú)限悲憫∪拊梗可憐賈父如何安心纯赎？
若是自己的孩兒作此選擇冀惭，我又該如何面對(duì)冰抢？
如此，我寧愿寶玉選擇貪戀兒女情長(zhǎng)驹尼，追逐功名利祿六剥，在世俗繁擾中享盡天年晚顷。
關(guān)于修行，居士與我也作了探討仗考。
一音同、居士談修行
修行在哪里修？
修行就在生活中秃嗜。
但這個(gè)生活中的前提呢权均？前提就是對(duì)法要有一定的認(rèn)可，認(rèn)知锅锨。
修行是自己的解脫叽赊，自知覺(jué)悟，要生命個(gè)體去努力承擔(dān)必搞。
得了般若正見(jiàn)必指，一定要熄滅自己的貪嗔癡，往內(nèi)修恕洲，千萬(wàn)不要跟人在那里辯塔橡，跟人在那里斗，沒(méi)意思的霜第。
學(xué)佛一定要往內(nèi)修葛家。
居士說(shuō)，不破不立泌类，需要否定原先的思維模式癞谒。修行必定是苦的，因?yàn)槟嬷鴳T性刃榨，順著為凡弹砚，逆者為仙。
從字面來(lái)說(shuō)枢希，佛桌吃，不是人，否定了自己的人苞轿。仙茅诱，離開世間为流，到山上去的人。不付出努力让簿，怎能得到？求仁而得仁秀睛，又何怨尔当？朝聞道夕死可矣。
把自己的思維模式融入到善人的思維模式里面蹂安。同一件事情椭迎，王老善人是怎么處理的，如果換做我們田盈，我們會(huì)怎么處理畜号，這個(gè)很重要。轉(zhuǎn)變自己的思維模式允瞧，契入到圣賢的思維模式里面简软，這個(gè)才算真修行。也只有這樣述暂，才能意念相通！
二畦韭、我的思考
1.每個(gè)人來(lái)到這世界上的使命是不同的疼蛾。
價(jià)值觀與信念不同，人生命運(yùn)不同艺配。
釋迦佛是圣賢察郁，但有的人志在創(chuàng)造一個(gè)新產(chǎn)品，如喬布斯转唉。
每個(gè)人都對(duì)這個(gè)社會(huì)有價(jià)值有貢獻(xiàn)皮钠。獻(xiàn)身宗教的人是從靈魂上解決人的終極問(wèn)題，成為圣賢酝掩。而有的人致于創(chuàng)新鳞芙，成為科學(xué)家，則是從現(xiàn)實(shí)角度造福人類期虾，都是值得尊重的原朝。
不消說(shuō)那些轟轟烈烈的偉人，就算那些平凡的一生不代表碌碌無(wú)為镶苞。這世上只有一種成功喳坠，就是以自己喜歡的方式過(guò)一生。
反思自我茂蚓，在過(guò)去的工作生活中壕鹉，感覺(jué)一直在修行提升剃幌。素來(lái)較少陷于世俗的紛爭(zhēng)和煩擾，樂(lè)于以一顆善良之心也幫助他人晾浴，無(wú)論從心理還是從精神上负乡，而且現(xiàn)在也兼職承擔(dān)慈善工作，也在不斷捐贈(zèng)一些困苦人士脊凰。那是否可以說(shuō)我也是一個(gè)有菩薩善心的人抖棘，有菩提悟性的人呢？
2.我欣賞的態(tài)度：“志于道狸涌，據(jù)于德切省，依于仁，游于藝”帕胆。
南懷瑾關(guān)于《論語(yǔ)別裁》“志于道朝捆，據(jù)于德，依于仁懒豹，游于藝”的解讀芙盘，讓我豁然開朗。
人生對(duì)于道歼捐、德何陆、仁、藝這四種文化思想上修養(yǎng)的要點(diǎn)都要懂豹储。
四個(gè)重點(diǎn)的前一半“志于道贷盲，據(jù)于德”包括了精神思想，加上“依于仁剥扣，游于藝”作為生活處世的準(zhǔn)繩巩剖。思想是志于道，行為是依據(jù)德行钠怯。
“依于仁”佳魔，就是說(shuō)道與德如何發(fā)揮，在于對(duì)人對(duì)物有沒(méi)有愛(ài)心晦炊。
“游于藝”的藝包括禮鞠鲜、樂(lè)、射断国、御贤姆、書、數(shù)等六藝稳衬。
如無(wú)高遠(yuǎn)思想就未免太俗氣霞捡，太現(xiàn)實(shí)的人生只有令自己厭煩。沒(méi)有相當(dāng)?shù)牡滦袨楦鶕?jù)薄疚，人生是無(wú)根的碧信，最后不能成熟赊琳。如果沒(méi)有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒(méi)得安頓的地方砰碴。
一個(gè)人不能“游于藝”躏筏，生活、學(xué)習(xí)呈枉、工作環(huán)境就會(huì)一團(tuán)糟寸士，自身難保，何來(lái)后面的“志于道碴卧，據(jù)于德，依于仁”乃正？所以要從這四個(gè)方面均衡發(fā)展住册。
絕對(duì)的入世太過(guò)庸俗，絕對(duì)出世又太過(guò)消極瓮具。
以出世的胸懷荧飞，做入世的事業(yè)。
以出世之心做人名党，以入世之心做事叹阔。
這大抵應(yīng)算是我所欣賞的一種人生態(tài)度與信仰吧！
