侄兒問：有人說“中國問題在于沒有一個主流的宗教信仰”释树，也有人說“中國不是沒有信仰肠槽，而是什么都信，最信的就是錢”奢啥，還有人說“現(xiàn)在是科技大發(fā)展時代秸仙，誰還相信上帝，去搞迷信活動”……針對當前種種“迷途”桩盲，伯父寂纪，您說“致良知”能成為中國信仰嗎？
伯父答：要回答“致良知能否成為中國信仰”正驻，需要先說說信仰的幾個常識問題弊攘。
“信仰什么不重要，有無信仰很重要姑曙〗蠼唬”這句話是梁啟超說的，意指每個人都應該有自己的信仰伤靠。隨著人們物質(zhì)生活的提高捣域，對精神生活的需求也相應增多，其中最重要的就是信仰問題宴合。
人需要信仰的依據(jù)何在焕梅？人是有限的，人的生命和認識能力都是有限的卦洽。作為有限的人贞言，自然會感到有“無限者”的存在，從而產(chǎn)生對“無限者”的渴望阀蒂，亦即產(chǎn)生對上帝或神的愛该窗。
人的這種渴望“無限者”的心理狀態(tài)，是一種宗教情懷蚤霞，是產(chǎn)生宗教的根據(jù)酗失。對于宗教，有兩點必須明確：一是宗教將長期存在昧绣，宗教自身也會改革规肴，以適應社會發(fā)展的需要；二是宗教是文化夜畴，不是迷信拖刃。馬克思說：“宗教是人類把握世界的基本方式之一√盎妫”易中天說：“哲學序调、宗教、藝術是人類文明的三大要素兔簇》⒕睿”
那么，中國人為什么宗教意識不發(fā)達垄琐？原因在于中國的獨特文化边酒，即建立在血緣關系基礎上的宗法制度。社會以家庭為基本細胞狸窘，以孝為國本墩朦，國是家的放大。與西方文化翻擒，崇尚個人本位正好相反氓涣。中國文化牛哺，重集體、輕個體劳吠，人生宗旨的傾向是個體向集體負責引润。在西方，個人有獨立意識痒玩，有了獨立意識便有孤獨感淳附，需要從上帝那里尋找精神安慰。而在中國蠢古，則不需要奴曙。因為在家有父母兄弟姐妹，在社會有同事朋友草讶，個人在集體中能得到溫暖洽糟，所以他依賴集體，沒有孤獨感堕战，因此沒有參加宗教的需要脊框。但是作為人，同外國人一樣践啄，中國人也有宗教情懷浇雹，面對人生困境，如親友幫不上忙時屿讽，也會自找心理寄托昭灵。
中國式宗教是什么態(tài)度呢？道家的辦法是退出社會伐谈，返回自然烂完，在山林中過自由生活；佛家的辦法是看破紅塵诵棵，遁入空門抠蚣，或放下、不執(zhí)著履澳，便可離苦得樂嘶窄；而儒家的辦法是學做圣賢、君子距贷，克己復禮柄冲，苦就是樂。除儒釋道和其她宗教以外的各種人群忠蝗，有的將自己命運交給算命先生现横；有的到寺廟燒香拜佛、許愿還愿；有的把菩薩請進家里天天燒香戒祠；有的見菩薩就拜骇两，無論觀音還是濟公等等，他們的信仰層次較低姜盈，普遍帶有較多的功利低千，甚至迷信色彩。
魯迅對中國國民性看得很透贩据，他認為中國的問題“首在立人栋操，人立而后萬事舉”闸餐。我們知道饱亮，魯迅有獨立人格，其沒有參加宗教活動舍沙。這說明近上，宗教以個體獨立人格為基礎；但個體具有獨立人格拂铡，并不一定要信宗教壹无。
信仰是個人私事，不能與國家意識形態(tài)相混淆感帅。國家號召振興中華斗锭、愛國主義、規(guī)定奮斗方向和目標失球，能夠凝聚人心岖是，十分必要，這些東西都是精神物質(zhì)相統(tǒng)一实苞，沒有超越性豺撑，并非信仰，而只能是理想信念黔牵。信仰是超越世俗的純精神的東西聪轿，且屬私人領域。信不信教猾浦，或信什么教陆错，是公民的基本權利。
憲法規(guī)定金赦，宗教信仰自由危号，國家會依法保障。宗教信仰是個人私事素邪，國家或集體的理想信念外莲，則是人人有份的公事，兩者并不矛盾，如處理得當偷线，宗教也會有利于國家和集體磨确。當然，任何宗教組織及其活動声邦，必須遵守法律規(guī)定乏奥，任何教派均無法外之地，對宗教極端勢力亥曹，依法予以打擊和取締邓了，這是十分必要的。
