從一本書說起
曾有一本書叫做中國哲學惰帽，早年間我一直認為哲學只有西方有蒲障，而中國所謂哲學只不過是牽強附會叫做哲學描焰，以期說明中國文明并非原始矇昧。但近年來看了一些儒釋道三家的書特恬，才越發(fā)的覺得自己之前實在是謬以千里执俩。
但我仍然主張最好不要將中國智慧稱之為中國哲學。誠然如果哲學叫做愛智慧癌刽，那么東西方哲學都是愛智慧役首，但在西學東漸的大背景下，這樣叫東方哲學*實在是會讓人誤解妒穴，其實無論是將東方牽強附會到西方宋税，還是將西方牽強附會到東方都不合適。
十四無記
在哲人那里讼油，時間和空間的存在性杰赛，生命和智慧的存在性是永遠不能回避的問題，西方哲學更是以探究這些為己任矮台。然而在東方的智慧里乏屯，卻將這些都統(tǒng)統(tǒng)懸而不論根时。儒家告訴你：未知生焉知死。道家告訴你：道可道非常道辰晕。
佛家更過分蛤迎，弟子有人問這些東西的存在性，釋迦摩尼反問回去：如果有一個人含友，中了毒箭替裆，結(jié)果旁邊的人不去救治他，總是探討這個箭頭什么材質(zhì)的窘问，這個箭上的毒叫什么名字辆童，一直問這些毫無意義的問題，任憑這個人毒發(fā)身亡惠赫，豈不是愚蠢嗎把鉴？
不是向外而是向內(nèi)
在東方的智者認為人心惟危，道心惟微儿咱，外部這些東西都是束縛和干擾庭砍，都是入體的那根毒箭，本來小命都快沒了混埠，還沒事干還要去建立一套形而上學的東西去研究這個束縛和干擾你的東西干什么呢怠缸？趕緊拔箭吸毒是要緊事。
向外尋求岔冀，這不僅是舍本逐末凯旭，而是完全方向搞反了啊使套！向外求罐呼，那里除了痛苦什么都不會有，苦海無邊侦高，回頭是岸嫉柴，向內(nèi)求，真正能夠引領你的東西在內(nèi)在奉呛，人需要向內(nèi)求计螺，找到心之所向，立下志愿瞧壮，發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在精神世界登馒，才能在世間做事修行。
向外求的問題
為什么東方的智者都不主張向外求的咆槽，其實道理簡單：外在的東西陈轿，錯綜復雜，牽連甚多，你要處理A麦射，就要思考BCD和A相關聯(lián)的蛾娶，那你就需要煩惱BCD，你煩惱BCD那么你恐怕26個英文字母都要煩惱潜秋，從此便是被因果的鎖鏈束縛蛔琅。
西方智者希望能夠搞清楚外在的這個世界，用一套形而上學的理論體系峻呛，表征清楚這個世界罗售，但問題是，即便是你清晰的把錯綜復雜的世界表征清楚了钩述，你也創(chuàng)造了一套理論體系和工具莽囤，能夠擴大自己理解和操縱外在的因果，但其大無外切距，其小無內(nèi)，到什么地步是個頭呢惨远？
人的智能不夠就創(chuàng)造人工智能谜悟，化學的能不夠就研究原子的能，越追越遠北秽，越陷越深葡幸，可終究回到初心，人究竟是為什么愛智慧呢贺氓？
皓首窮經(jīng)又如何蔚叨？
中國人也關心世界，只不過他們不喜歡將世界作為研究對象和改造目標辙培，他們更關心點亮自己內(nèi)在的精神世界蔑水，取得內(nèi)在和外在呼應，內(nèi)在和外在的融合扬蕊。古代的中國人總是強調(diào)：要人做事搀别，不要事做人，強調(diào)一個人的內(nèi)在智慧的覺醒尾抑。如果內(nèi)在不覺醒歇父，那么投入世間，只不過是將生命投入烈火烹油之中受煎熬而已再愈。
并不是白首窮經(jīng)沒有意義榜苫，如果一個人內(nèi)在的智慧引領他去為了內(nèi)心深處的那個志愿必須向外追尋，而白首窮經(jīng)翎冲，研究哲學和科學是其必經(jīng)之道垂睬，那他也就是懷著：我不入地獄誰入地獄，地獄不空我不成佛的大情懷，義無反顧的投入到那浩如煙海的外在探究里了羔飞。
終究的終究是什么肺樟？
但終究到底，東方的智者認為逻淌，人的終極幸福并不在外么伯，而在內(nèi)。而西方近年的認知卡儒、心理的研究田柔，仍然不是向內(nèi)，還是在外在打轉(zhuǎn)骨望，還是在望盡天涯路而已硬爆。但也許人生就是這樣吧：
古今之成大事業(yè)、大學問者擎鸠，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹缀磕。獨上高樓，望盡天涯路劣光⊥嗖希”此第一境界也【钗校“衣帶漸寬終不悔牲剃，為伊消得人憔悴⌒劭桑”此第二境界也凿傅。“眾里尋他千百度数苫，驀然回首聪舒，那人卻在，燈火闌珊處文判」担”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道戏仓。然遽以此意解釋諸詞疚宇，恐為晏歐諸公所不許也。
也許就像一個皮筋赏殃，你捆的緊了就想松一松敷待，結(jié)果一松就拉得長了，拉得長了難免又想松一松仁热，結(jié)果一松手把自己的手給彈的生疼榜揖，那又能如何勾哩？世界如此，世人如此举哟，你待如何思劳？
*此文中東方和中國的概念混淆，請不要過分糾結(jié)妨猩。
