“慎獨(dú)”一詞薪前，出自秦漢之際儒家著作《禮記?中庸》一書：“莫見乎隱，莫顯乎微关斜，故君子慎其獨(dú)也示括。”
所謂慎獨(dú)，就是在別人不能看見的時(shí)候痢畜，能慎重行事垛膝；在別人不能聽到的時(shí)候鳍侣，能保持清醒。
最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)吼拥，最微小的東西同時(shí)最能看出一個(gè)人的靈魂倚聚。
現(xiàn)實(shí)生活中，很多人凿可，在別人面前惑折，顯得彬彬有禮、遵守規(guī)則枯跑、富有教養(yǎng)惨驶，而當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處、沒有人監(jiān)督時(shí)敛助，卻完全是另一副樣子粗卜。
我有個(gè)朋友是個(gè)醫(yī)生，看起來總是一副兢兢業(yè)業(yè)辜腺、廉潔無私的模樣休建。
他掛在嘴里常說的話，就是“病人大于天”评疗，還動(dòng)不動(dòng)跟我們嘚瑟：從來不收患者紅包测砂。
沒想到，前幾天百匆，他居然被人舉報(bào)了砌些。
而舉報(bào)的原因，是他居然對(duì)送紅包和不送他紅包的患者區(qū)別對(duì)待加匈，最終導(dǎo)致患者病情延誤存璃。
我這才意識(shí)到：
看一個(gè)人真正的樣子，不僅要看鏡頭前的表現(xiàn)雕拼，更要看鏡頭后能否做到慎獨(dú)纵东。
慎獨(dú)，《辭荷犊埽》解釋說偎球，就是在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍辑甜。
小到打掃衛(wèi)生衰絮，大到為人處世，在沒有人監(jiān)督的時(shí)候磷醋，我們能否做到堅(jiān)守本心不逾矩猫牡，勿以善小而不為，勿以惡小而為之邓线？
我們很多人淌友，在面對(duì)利益誘惑的時(shí)候煌恢，確實(shí)很難做到人前人后一個(gè)樣，甚至?xí)M(jìn)行劇烈的思想沖突亩进。
明代官員曹鼎的故事症虑，就是如此。
曹鼎早年在地方上擔(dān)任典史归薛，相當(dāng)于現(xiàn)在的警察。
有一次匪蝙，他抓到一個(gè)女賊主籍。因?yàn)殡x縣衙路還很遠(yuǎn)，當(dāng)晚逛球，曹鼎就帶著女賊千元，一起在一個(gè)破廟住宿。
那名女賊本來就頗有幾分姿色颤绕，加上想逃跑幸海，就不斷想辦法色誘曹鼎。
那天晚上奥务，曹鼎翻來覆去物独，睡不著覺。
一方面氯葬，他想著荒郊野外挡篓，反正做了壞事也不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)，更何況是女賊自己主動(dòng)“獻(xiàn)身”帚称，但另一方面官研，曹鼎又告誡自己，這不是正人君子該干的事闯睹。
幾番思想掙扎之下戏羽，他寫了一個(gè)字條，上面寫了四個(gè)字“曹鼎不可”楼吃，貼在墻上始花，隨時(shí)警醒自己，要慎獨(dú)所刀。
那天衙荐，字條貼了撕，撕了貼浮创，但最終忧吟，曹鼎克服了內(nèi)心原始的沖動(dòng)，交出了一份滿意的答卷斩披。
天下熙熙溜族，皆為利來讹俊；天下攘攘，皆為利往煌抒。
誘惑無處不在仍劈，要做到慎獨(dú)，確實(shí)很難寡壮。
只有始終具有底線意識(shí)贩疙，隨時(shí)給自己戴上道德和規(guī)則的緊箍咒沐兰，才能耐得住寂寞懒熙，抵得住誘惑。
一個(gè)人最高級(jí)的境界载迄，就體現(xiàn)在能否做到慎獨(dú)棒仍。
古人常講“三不朽”悲靴，即立德、立功莫其、立言癞尚。
有人說，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)乱陡，中國(guó)5000年歷史浇揩，一共產(chǎn)生了“兩個(gè)半”圣人。
前面兩個(gè)是孔子和王陽明蛋褥，而最后半個(gè)則是曾國(guó)藩临燃。
曾國(guó)藩在逝世前一年，總結(jié)了自己一生的處世之道烙心，寫了著名的“日課四條”膜廊，即：慎獨(dú)、主敬淫茵、求仁爪瓜、習(xí)勞。
在這四條之中匙瘪，慎獨(dú)是根本铆铆，其他三條是枝葉。由此可見丹喻，“慎獨(dú)”對(duì)于曾國(guó)藩一生的重大影響薄货。
在曾國(guó)藩看來，慎獨(dú)是修身的根本碍论。
所以谅猾，曾國(guó)藩在個(gè)人修養(yǎng)上最為嚴(yán)格，他給自己制定了修身十二法，每日靜坐税娜，早起坐搔，寫日記，反思己過敬矩，數(shù)十年如一日地潛心修行概行。
他在《曾國(guó)藩誡子書》上說：自修之道，莫難于養(yǎng)心弧岳；養(yǎng)心之難凳忙，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)禽炬，則內(nèi)省不疚消略，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。
他告誡兒子瞎抛，修身養(yǎng)性做人做學(xué)問的道路，最難的就是養(yǎng)心却紧，養(yǎng)心中最難的桐臊，就是做到在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)思想、言語晓殊、行為謹(jǐn)慎断凶。
曾國(guó)藩用一生告訴人們慎獨(dú)對(duì)修身的重要性。
慎獨(dú)說到底其實(shí)就貴在這三個(gè)如一巫俺。
一认烁、言行如一，為情操
《論語?為政》記述了這樣一段對(duì)話：子貢問老師孔子怎樣做一個(gè)君子介汹，孔子告訴他：“先行其言却嗡，而后從之∴诔校”（先做好你想說的窗价，之后再把它說出來。）
雖是簡(jiǎn)單的一句話叹卷，但孔子卻用它一語道破了成為君子的要訣之所在撼港，而他自己本人其實(shí)就是知行合一、言行一致的最好典范骤竹。
儒家以推行仁政為己任帝牡，把道德教化作為實(shí)現(xiàn)這一理想的重要渠道，而德不僅要言傳蒙揣，更要身教靶溜。
孔子作為儒家的一代宗師，不僅建立了一個(gè)以仁為核心的完整倫理思想體系鸣奔，把社會(huì)道德規(guī)范集于一體墨技，更是幾十年如一日惩阶，率先垂范，積極踐行扣汪。
如果不先行其言断楷，而夸夸其談，用自己沒要驗(yàn)證過的理論來教訓(xùn)崭别、說服別人冬筒，往往只會(huì)適當(dāng)其反，正如孔夫子所說的：巧言令色茅主，這樣的人舞痰，大多數(shù)，都是取于利而鮮于仁诀姚。
二响牛、心口如一，為良知
心與口是人發(fā)語的兩端赫段，呀打，心為善生，而口為妄生糯笙，唯有心口若一才是可信之人贬丛。
東漢名臣楊震風(fēng)雅清正，為官數(shù)載一直以公正廉明著稱给涕，一次因公路過昌邑縣豺憔，恰逢舊交王密在此任縣令，當(dāng)夜王密懷揣十金前往館驛相贈(zèng)够庙，以謝楊震知遇之恩恭应。楊震拒而不受。
王密急切之下說道：“此時(shí)深夜首启，無人知矣暮屡。”楊震卻正聲而說：“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事）毅桃，舉頭三尺有神明褒纲，此事天知、地知钥飞、你知莺掠、我知，何謂無知读宙？”這就是歷史上傳為美談的“楊震四知”彻秆。
這世間口若懸河、信誓旦旦之人太多，然而真如楊震一般唇兑，話從口出后即使無人監(jiān)督酒朵，心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無幾。
常言道人善之首扎附，即是心口如一蔫耽。這話正是告誡眾人：口中所言皆應(yīng)出自肺腑，語出之理也當(dāng)極盡恪守留夜。
三匙铡、始終如一，為坦蕩
中國(guó)人做事貴在一個(gè)“恒”字碍粥，而“恒”要的就是始終如一與不忘初心鳖眼。
無論是三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”嚼摩；還是元代時(shí)許衡的 “梨雖無主钦讳，我心有主”；亦或是清代林則徐的“海納百川枕面，有容乃大蜂厅；壁立千仞，無欲則剛”膊畴，對(duì)于心中自律的堅(jiān)守，他們做到了始終如一病游。
而始終如一可謂是慎獨(dú)中的最高境界唇跨，因?yàn)樗谋澈笫且粋€(gè)人處事的坦蕩之志。
因?yàn)殚L(zhǎng)久的慎獨(dú)衬衬，講求的是內(nèi)在的定力买猖，是古人常說每天三省吾身的省思，是在無人時(shí)滋尉、細(xì)微處玉控，如履薄冰、如臨深淵狮惜，始終不放縱高诺、不越軌、不逾矩碾篡。
慎獨(dú)虱而，之于他人是坦蕩，之于自己开泽，則是心安牡拇。一個(gè)表里如一的人，事無不可對(duì)人言，就少有愧疚惠呼、猜疑导俘、顧忌等種種陰暗，心中自然綠意盎然剔蹋，步步花開旅薄。
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