幽默是經(jīng)常聽(tīng)到的一個(gè)詞腔长，在平時(shí)的生活中影響深刻辐烂。一個(gè)人很幽默遏插，在一定程度上代表著這人受歡迎，知識(shí)豐富纠修，有內(nèi)涵胳嘲。

幽默是一個(gè)古老研究問(wèn)題，其理論最早可以追溯到古希臘的柏拉圖和亞里士多德時(shí)代扣草，并在以后不斷得以修正和發(fā)展了牛。關(guān)于幽默的研究豐富多彩，大體有三大傳統(tǒng)理論范疇：從社會(huì)行為角度而言的蔑視論/優(yōu)越論辰妙；心理分析角度的釋放論和心理認(rèn)知角度的乖訛論鹰祸。

1.幽默理論

社會(huì)行為角度：蔑視/優(yōu)越論

這一理論最早可以追溯到柏拉圖時(shí)期，柏拉圖就曾經(jīng)講到密浑，幽默是人對(duì)相對(duì)無(wú)能者表現(xiàn)出來(lái)的惡意蛙婴。亞里士多德認(rèn)為喜劇是對(duì)遜于一般人的人們的模仿，霍布斯進(jìn)一步論述了這一觀點(diǎn)尔破，在對(duì)人類情緒情感范圍的合成性分析中街图，他指出了優(yōu)越感在幽默中的作用背传。他認(rèn)為,笑是突然意識(shí)到自己比別人優(yōu)越時(shí)的表現(xiàn)。后來(lái)的Charles Gruner (1997)進(jìn)一步發(fā)展台夺，他的理論主要有三個(gè)部分：（1）每一個(gè)幽默的情境都有一個(gè)優(yōu)勝者和一個(gè)失敗者径玖；（2）乖訛總是出現(xiàn)在幽默的情境中；（3）幽默需要有驚奇這一要素颤介。

總之梳星，相信優(yōu)越論的研究者都認(rèn)為，幽默的過(guò)程中滚朵，人總是通過(guò)各種方式如嘲笑冤灾，夸張，蔑視等來(lái)顯示自己的優(yōu)越辕近。

心理分析角度：釋放論

釋放論韵吨，顧名思義，就是通過(guò)幽默這種方式來(lái)釋放個(gè)人在社會(huì)群體中的壓抑感和緊張感移宅。弗洛伊德是幽默的釋放論的主要代表人物归粉。弗洛伊德將笑話區(qū)分為“無(wú)意的”和“有意的”，有意的笑話包含攻擊性的或關(guān)于性的內(nèi)容漏峰，并能誘發(fā)大笑或者狂笑糠悼，而無(wú)意的笑話則很少具有情緒情感方面的影響，僅僅能誘發(fā)微笑或吃吃的笑浅乔。而且倔喂，在弗洛伊德的術(shù)語(yǔ)中“，幽默”一詞被限定為在有意識(shí)的超我的基礎(chǔ)上建立的喜劇解釋靖苇，而“笑話”則建立在無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)之上( Freud席噩，1967)。弗洛伊德的著作并不是論述幽默感知的結(jié)構(gòu)贤壁，而是幽默感知對(duì)人類情緒或情感生活的影響,及其與弗氏心理構(gòu)造理論的關(guān)系(Veatch悼枢，1998)。換言之,弗洛伊德關(guān)于幽默的理論并不關(guān)注什么是幽默的問(wèn)題,也沒(méi)有很好地解釋為什么我們會(huì)覺(jué)得幽默好笑,因此它實(shí)際上可以看作是關(guān)于笑的理論芯砸。

心理認(rèn)知角度：乖訛論

乖訛論也被稱為不和諧理論萧芙。在當(dāng)代幽默心理面研究中占主導(dǎo)地位的乖訛論给梅，是對(duì)幽默和笑的研究中最具影響力的一派理論( Raskin假丧，1985)。乖訛這一概念大概可以追溯到古希臘時(shí)代动羽，之后的康德和叔本華也曾從乖訛的角度提出了自己的理論包帚。Beattie對(duì)乖訛的定義被廣為引用，他說(shuō):“兩個(gè)或更多不一致运吓、不適合渴邦、不協(xié)調(diào)的部分或情況疯趟，在一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象或集合中統(tǒng)一起來(lái)，或以一種頭腦能注意到的方式獲得某種相互關(guān)系谋梭，笑便源出于此信峻。”(Ritchie瓮床，1999)18世紀(jì)的康德被認(rèn)為是第一個(gè)從乖訛的角度為幽默下了完整定義的人盹舞。他指出，幽默來(lái)自于“從期待到期待落空的突然轉(zhuǎn)換”(Attardo隘庄，1997)踢步。叔本華在給笑的定義中則明確地提到了乖訛/不和諧：“在每一個(gè)事例中，笑的原因不過(guò)是突然感覺(jué)到一個(gè)概念和借助這一概念表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)事物之間的不和諧丑掺，而笑本身正是這一不和諧的表現(xiàn)获印。”(Attardo街州，1997)Monro認(rèn)為幽默是“完全不同的事物的結(jié)合”(Monro兼丰，1951)“將屬于一個(gè)情境的事物并入另一情境”(Monro，1951)唆缴。另有很多學(xué)者認(rèn)為并不是不和諧本身可笑地粪，而是對(duì)表面不和諧的和諧的解決才使得某一場(chǎng)景變得可笑。當(dāng)代心理學(xué)上一個(gè)常見(jiàn)的幽默模式是Suls (1972)的乖訛-消解( Incongruity2Resolution琐谤，簡(jiǎn)稱IR)的“二階段”模式:“在第一階段中,笑話的接收者發(fā)現(xiàn)他/ 她對(duì)原文的期待被笑話的結(jié)尾證明是不成立的蟆技，換句話說(shuō),接收者遇到了不和諧,即笑話的妙語(yǔ)。在第二階段,笑話的接收者專注于某種形式的問(wèn)題的解決,找到一條認(rèn)知規(guī)則,這一認(rèn)知規(guī)則使得妙語(yǔ)部分緊跟笑話的主體部分,并使不和諧的部分顯得和諧一致斗忌≈世瘢”這兩個(gè)階段包括首先對(duì)原文做出一種解釋,這一解釋隨后被第二種更有利的解釋駁回。值得注意的是,這兩種解釋至少在它們被判定為不和諧這一方面來(lái)說(shuō),必須是并存的织阳。

?2.幽默在認(rèn)知方面的研究

除了上述三大理論以外眶蕉，幽默研究最有影響力的則是在認(rèn)知方面的進(jìn)展。在認(rèn)知方面唧躲，最為突出的理論當(dāng)屬框架轉(zhuǎn)移理論造挽，概念整合理論，以及關(guān)聯(lián)理論弄痹。

框架轉(zhuǎn)移理論

C o u l s o n是第一個(gè)明確使用“框架轉(zhuǎn)移”這一術(shù)語(yǔ)并從認(rèn)知角度研究幽默的饭入。C o u l s o n(2001：32)認(rèn)為框架知識(shí)是構(gòu)成幽默的重要因素解釋笑話需要根據(jù)已有的信息對(duì)隱含意義發(fā)生轉(zhuǎn)變的語(yǔ)義進(jìn)行再分析，從而推斷出新的意義肛真，她把這一過(guò)程稱之為“框架轉(zhuǎn)移”谐丢。幽默話語(yǔ)的理解過(guò)程分為兩個(gè)步驟：受眾在理解默話語(yǔ)的前半部分時(shí)通常先啟動(dòng)常規(guī)的默認(rèn)框架（default frame）；當(dāng)發(fā)現(xiàn)與新輸入的話語(yǔ)信息發(fā)生沖突時(shí)，則舍棄默認(rèn)框架而啟動(dòng)另一個(gè)框架乾忱，以便使它能與新輸入的話語(yǔ)信息進(jìn)行概念整合并且重新解釋幽默話語(yǔ)的前半部分讥珍。正如R a s k i n的語(yǔ)義腳本理論一樣，該理論也重視詞匯尤其是激發(fā)詞（trigger word）在理解整個(gè)語(yǔ)篇中的作用——即能夠引起框架轉(zhuǎn)換窄瘟。Coulson形象地把人們?cè)诶斫庥哪瑫r(shí)從第一步過(guò)渡到第二步的過(guò)程稱為“語(yǔ)義躍遷”（semantic leaps）過(guò)程衷佃，以說(shuō)明人們?cè)诶斫庥哪瑫r(shí)所經(jīng)歷的兩次釋義的差距之顯著（i b i d）。此外蹄葱，Coulson還用事件相關(guān)電位（ERPs）和閱讀時(shí)間的實(shí)驗(yàn)證明了人們?cè)陬I(lǐng)會(huì)幽默話語(yǔ)時(shí)確實(shí)進(jìn)行了框架轉(zhuǎn)換纲酗，并得出整合和框架轉(zhuǎn)換是創(chuàng)建幽默話語(yǔ)的驅(qū)動(dòng)力的結(jié)論。

概念整合理論

概念整合理論是Fauconnier和Turner在Fauconnier心智空間理論（mental spacetheory）（1985）的基礎(chǔ)上提出的新蟆，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展和完善被廣泛應(yīng)用于解釋隱喻觅赊、類比、科學(xué)創(chuàng)造性琼稻、文學(xué)和幽默等吮螺。Fauconnier和Turner（2002）認(rèn)為整合是一種總體認(rèn)知運(yùn)作，是人們?cè)谶M(jìn)行思維和活動(dòng)時(shí)帕翻，尤其是進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動(dòng)時(shí)的一種普遍的認(rèn)知過(guò)程鸠补。人類之所以能夠理解話語(yǔ)，在于其所具有卓越的聯(lián)想能力和復(fù)合多個(gè)心理空間的概念的能力嘀掸。由4個(gè)通過(guò)投射鏈彼此連接起來(lái)的空間構(gòu)成的概念整合網(wǎng)絡(luò)模式是概念整合的核心內(nèi)容紫岩，這4個(gè)空間包括兩個(gè)輸入空間（inputplace），一個(gè)與兩個(gè)輸入空間有共性內(nèi)容的類空間（generic space）和一個(gè)包含輸入空間某些因素的復(fù)合空間（blended space）睬塌，此外泉蝌，復(fù)合空間還包含了體現(xiàn)概念整合的創(chuàng)造性內(nèi)容的突顯結(jié)構(gòu)（emergent structure），這種整合本身要經(jīng)歷一系列運(yùn)作過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)（i b i d：44）揩晴。應(yīng)該指出的是在整合過(guò)程中勋陪，合成空間不是輸入空間成分的簡(jiǎn)單相加，而是通過(guò)推斷等認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生一個(gè)新的概念化的結(jié)構(gòu)的過(guò)程硫兰，通常需要經(jīng)過(guò)3個(gè)認(rèn)知過(guò)程诅愚，即組合（composition）、完善（completion）和擴(kuò)展（elaboration）劫映。Fauconnier和Turner把人的認(rèn)知過(guò)程看作是一個(gè)認(rèn)知與心理運(yùn)作不斷進(jìn)行的動(dòng)態(tài)模型违孝，概念整合理論為人們從認(rèn)知角度研究幽默提供了強(qiáng)有力的理論支持。

?關(guān)聯(lián)理論

Sperber &Wilson (1986 /1995)在其專著Relevance: Comm unicationand Cognition中創(chuàng)立了關(guān)聯(lián)理論泳赋。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,交際活動(dòng)的本質(zhì)是認(rèn)知活動(dòng)雌桑。關(guān)聯(lián)理論關(guān)注的核心問(wèn)題是交際與認(rèn)知,它概述了一條總的認(rèn)知原則——關(guān)聯(lián)原則。認(rèn)為言語(yǔ)交際中話語(yǔ)理解的唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)性摹蘑。話語(yǔ)的內(nèi)容筹燕、語(yǔ)境和各種暗含，使聽(tīng)話人對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)生不同的理解衅鹿；但聽(tīng)話人不一定在任何場(chǎng)合下對(duì)話語(yǔ)所表達(dá)的全部意義都得到理解撒踪；他只用一個(gè)單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)去理解話語(yǔ)大渤；這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足以使聽(tīng)話人認(rèn)定一種唯一可行的理解,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性制妄。因此,每一種明示的交際行為本身都具備最佳的關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)理論以關(guān)聯(lián)性的定義和兩條原則作為基礎(chǔ),這兩條原則是:認(rèn)知原則和交際原則泵三。關(guān)聯(lián)的認(rèn)知原則是指人類的認(rèn)知傾向于同最大程度的關(guān)聯(lián)性相吻合耕捞；交際原則則表示每個(gè)話語(yǔ)(或交際的其他行為)都應(yīng)設(shè)想為話語(yǔ)或行為本身具備最佳關(guān)聯(lián)性。( Sperber &Wil2 son, 1986 /1995)交際原則則表示每個(gè)話語(yǔ)(或交際的其他行為)都應(yīng)設(shè)想為話語(yǔ)或行為本身具備最佳關(guān)聯(lián)性烫幕。( Sperber &Wil2son, 1986 /1995)

關(guān)聯(lián)理論( Sperber &Wilson, 1986 /1995; 2001 )認(rèn)為,在交際中,對(duì)交際意圖的識(shí)別就是對(duì)言語(yǔ)意義的理解俺抽。因而,所謂幽默是一種態(tài)度,對(duì)幽默話語(yǔ)的認(rèn)知就是對(duì)這種態(tài)度的識(shí)別。而在會(huì)話中,聽(tīng)話人理解話語(yǔ)的主要目的是為符合最佳關(guān)聯(lián)的期待找出解釋较曼。于是,交際者對(duì)于他人對(duì)某一事件的評(píng)價(jià),與自己關(guān)聯(lián)期待之間不協(xié)調(diào)的認(rèn)知產(chǎn)生了幽默磷斧。在會(huì)話中,主要是通過(guò)交際者認(rèn)知語(yǔ)境中,關(guān)聯(lián)期待中圖式的被打破或被激活而產(chǎn)生幽默的。這就是會(huì)話中幽默話語(yǔ)產(chǎn)生的認(rèn)知機(jī)制捷犹。

總之弛饭，首先肯定的是幽默是一種心理學(xué)現(xiàn)象，有關(guān)幽默的研究其實(shí)跟心理學(xué)學(xué)科本身一樣萍歉，是一門古老而年輕的研究課題侣颂。從很早以前就在研究幽默，雖然前輩們提出了各種各樣的理論枪孩，設(shè)想各種各樣的模型憔晒，但仍然沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的，真正的理論對(duì)幽默的闡釋是完全成功的蔑舞。而事實(shí)上丛晌，多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為，單一的簡(jiǎn)單的幽默理論是無(wú)法做到這一點(diǎn)的斗幼。多樣的理論對(duì)現(xiàn)象的解釋和分析澎蛛，對(duì)于深入的幽默機(jī)制的探討，卻具有重大的意義的蜕窿。