今天讀《幸福的方法》第九章歹啼，是關(guān)于幸福冥想的岩馍。主題是“愛自己和關(guān)愛他人”粱檀。
人生三大關(guān)系
讀完之后，這個主題是關(guān)于人與人之間的關(guān)系的迫像，也讓我想起梁漱溟說過這樣一段話：人這一生總要解決三個問題劈愚，首先順序是不能錯的，要先解決人和物之間的關(guān)系闻妓，然后是解決人和人之間的關(guān)系菌羽，最后一定要解決人和內(nèi)心之間的關(guān)系。
其實之所以說由缆，順序不能錯注祖，大概是跟人的年齡有關(guān)。
青年時均唉，我們要努力學(xué)習(xí)是晨，勤奮工作，為生活忙碌奔波舔箭。中年時罩缴，已經(jīng)到了而立之年，我們要處理各種人際關(guān)系层扶，無論是家庭上的箫章，還是工作上的，忙得焦頭爛額镜会。到了老年時檬寂，我們開始回憶過去，反思自己稚叹，是否得到了想要的幸福焰薄？
其實這種順序也是可悲的。我們?yōu)槭裁床话秧樞蝾嵉惯^來呢扒袖？如果我們一開始就與自己內(nèi)心對話塞茅，開始把價值和意義，還有快樂考慮進(jìn)來季率，那么這輩子肯定能避免做很多違背自己追求幸福的事情野瘦，那豈不更好呢？
從這段話中飒泻，可以看出鞭光，作者已經(jīng)把人與內(nèi)心的關(guān)系，融入到人和物之間的關(guān)系與人與人之間的關(guān)系當(dāng)中了泞遗，非常的和諧融洽惰许。
若是我們年輕的時候，就學(xué)會把三者的關(guān)系融洽起來史辙，那么到年老之時汹买，豈不是少了很多所謂的遺憾和悔恨佩伤？
為自己還是為別人——目標(biāo)與手段
如果要想自己的行為帶有道德價值，其行為其實是出自于責(zé)任感晦毙。
如果這個道德責(zé)任感與我們的價值觀不想符合生巡，那么一味的強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感是毫無意義的。若是我們從源頭開始见妒，從價值觀孤荣，意義和快樂入手，讓價值觀的使命驅(qū)動責(zé)任感须揣，那么就解決了所謂的“道德綁架問題”盐股。這也是“黃金圈法則”所提倡的，從WHY開始(即為什么返敬，與意義和快樂相關(guān))遂庄，而不是從WHAT開始(與做什么相關(guān)，比如說責(zé)任感劲赠，我不得不做什么)。
一旦我們從源頭開始秸谢，那么我們對別人的布施凛澎，就可以做到“不住相布施”了。如佛陀所說估蹄，我度眾生涅槃塑煎，然而實在沒有眾生是我度的。
原文:
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心!所有一切眾生之類：若卵生臭蚁、若胎生最铁、若濕生、若化生垮兑；若有色冷尉、若無色；若有想系枪、若無想雀哨、若非有想非無想,我皆令入無余涅盤而滅度之.如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實無眾生得滅度者.“
大概意思就是佛陀他不占這個功勞。從因果上來說私爷，眾生的業(yè)障是自己種下的雾棺，有因必有果，要得度衬浑，最終還是要靠自己修行捌浩，佛陀只是起到引導(dǎo)的作用。當(dāng)然工秩，我們還可以從另一個角度來看尸饺，佛陀做這些事情的初心是什么进统？他做的這樣事情，其實也是他的價值和意義之所在侵佃，那么做自己喜歡做的事情麻昼，幫助別人，就無所謂的道德責(zé)任感了馋辈。
正所謂我愛你與你無關(guān)抚芦，與我有關(guān)。
這樣說來迈螟，樂于助人就變成了促使我們更幸福的手段了叉抡。
