道，似乎離我們很遙遠(yuǎn)嗅蔬。
老子在《道德經(jīng)》中講：
有物混成剑按，先天地生，寂兮寥兮澜术，獨立而不改艺蝴，周行而不殆，可以為天下母鸟废。吾不知其名猜敢，字之曰道，強為之名曰大盒延。
古人認(rèn)為缩擂，人是天地所生的，而老子講的這個“道”添寺，是“先天地生”的胯盯，那么人與“道”之間還隔著天和地。
再換一句話來看计露，也是老子講的：
道生一博脑，一生二，二生三票罐，三生萬物叉趣。
人是萬物之一，那么人與“道”之間還隔著“一”该押、“二”疗杉、“三”。
而這里的“一”蚕礼、“二”烟具、“三”所指的又是什么呢？
兩千多年以來奠蹬，有很多種解釋朝聋，讓人難以斷定。
還好罩润，老子接著講到：
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和翼馆。
以此為依據(jù)割以，反推回去金度，大致可以得出一個結(jié)論：
“三”是陰、陽严沥、沖氣猜极，“二”是陰氣、陽氣消玄，“一”是元氣跟伏。
元即一，元氣即一氣翩瓜，即太極之氣受扳。
若是感覺陰、陽兔跌、氣這些講法太玄乎了勘高，那很正常。因為除了中醫(yī)之外坟桅，現(xiàn)代人所接受的主流教育幾乎都不講這些华望。
陸老師把“道生一，一生二仅乓，二生三赖舟，三生萬物”歸納為四個字：道生萬物。
這就很直接了夸楣。相應(yīng)的宾抓，他還把“人法地，地法天裕偿，天法道洞慎，道法自然”歸納為：人法自然。
合起來就是：道生萬物嘿棘，人法自然劲腿。
這下感覺“道”離我們很近了吧？
但“道”是什么呢鸟妙？它在哪里呢焦人？
當(dāng)我們四處尋找時，所能看到的重父、找到的花椭，都是萬物，都不是道房午。而萬物的本來是道矿辽。那么人的根本也是道，人與道之間是零距離！
因此袋倔，我們也就不需要向外尋求了雕蔽，而是轉(zhuǎn)向自己的根本去尋求。
有人可能會狐疑了：我的根本是道宾娜，那么我本來就是道批狐，但是我怎么不知道呢？
對前塔，問題就出在你不知上嚣艇。
因為你不能知“道”，所以你不知道华弓。
人的后天之知食零，是在人產(chǎn)生之后才有的，是對應(yīng)我們所生存的這個世界而有的该抒，所以不能知先天之道慌洪。
如果還是難以明白，那么可以把“道”換成“存在和生命的本源”來理解凑保。
萬有皆有本源冈爹。人作為一個存在、一個生命欧引，必然來自于存在和生命的本源频伤。
人之所以呈現(xiàn)為現(xiàn)在的樣子，是其本源演變的結(jié)果芝此。
打一個比方說憋肖，假如那個本源是一團(tuán)泥巴，那么萬物就是由泥巴捏成的各種各樣的東西婚苹。
為什么要有一個本源呢岸更？
因為我們感受到的這個世界是一個不斷變化的世界，那么變化的背后就應(yīng)該有一個不變的本源膊升、根本怎炊。比如，水分子可以變化為水廓译、氣评肆、霧、云非区、雨瓜挽、雪、冰等等征绸，而它們的本源就是水分子久橙。
為什么萬物不能直接感受到道呢俄占？
冰感受水是軟的，氣感受冰是硬的淆衷，冰感受氣是暖的颠放，云感受冰是冷的，各種狀態(tài)相互之間有種種感受吭敢，但是都感受不出水分子是怎么一回事，因為它們都是水分子暮芭。當(dāng)然鹿驼，這些感受都是想象出來的，為了便于說明而已辕宏。
所以說畜晰，道不在六根之內(nèi)，人的六根感官功能不能感知到道瑞筐。
人的根本凄鼻、本源是什么？
前面講了聚假，不變的才是本源块蚌、根本。古人在悟證時膘格，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人的身體是不停地變化著的峭范。按現(xiàn)在的講法是拥褂，全身的細(xì)胞都在不斷地生跃脊、不斷地死午磁。但是人的自我意識卻是不變的览濒，我一直都知道我是我缝驳。因此涮俄，人的根本不在形體上通砍，所以我們要往精神境界去探索卑硫，通過精神境界的存在去覺悟人的根本球昨。
至于物質(zhì)和精神的關(guān)系尔店，以及誰先誰后的爭論，大家可以看一下《仿佛談道錄》的相關(guān)章節(jié)褪尝。
實際上闹获，那個本源既不是物質(zhì)的，也不是精神的河哑，物質(zhì)和精神都來源于它避诽，所以它是物質(zhì)和精神之上的存在。從古至今璃谨，真正能進(jìn)入它的境界的人應(yīng)該極少沙庐，對于絕大多數(shù)人而言鲤妥，那是一個完全未知的境界，因此也很難理解拱雏。
那么棉安，那個境界真的就是盡頭了嗎？應(yīng)該還不是铸抑。因為那只是人的一個極限贡耽。而且是人活著時的一種感受。
人活著時鹊汛，是人的生命的一種狀態(tài)蒲赂，人死了之后，應(yīng)該會進(jìn)入死的境界刁憋。不同的狀態(tài)滥嘴、不同的境界，應(yīng)該有不同的感受至耻。死后的情況我們只能推測若皱。但是有一點可以肯定，只要還是相對獨立的生命或者存在尘颓，那就不可能感受到最根本的那個東西走触。
