過(guò)年期間斷斷續(xù)續(xù)把這本書(shū)看完了尿扯，有一些思考闺阱，記錄下來(lái)分享（能相信嗎我是陪媳婦逛街時(shí)候?qū)懙模?br>
故事梗概是這樣殉摔，公元二十六世紀(jì)州胳，人類(lèi)文明社會(huì)已經(jīng)建設(shè)成極其穩(wěn)定的模式，沒(méi)有了自然受孕分娩逸月，每個(gè)人都是通過(guò)人工流水線孕育撫養(yǎng)成人栓撞，在整個(gè)流水線當(dāng)中，通過(guò)外界刺激和催眠暗示，給每個(gè)人種和階級(jí)設(shè)定好性格愛(ài)好瓤湘，死亡一個(gè)出生回一個(gè)一模一樣的瓢颅。整個(gè)社會(huì)消滅了所有傳統(tǒng)意義的痛苦，通過(guò)教條式的催眠和洗腦弛说，人人都被設(shè)置成愛(ài)好自己被賦予的人生挽懦，娛樂(lè)方式主要包括看感官電影，障礙高爾夫（一種運(yùn)動(dòng)）和不同異性約會(huì)（長(zhǎng)期關(guān)系會(huì)帶來(lái)傷害被認(rèn)為是可恥）木人，度唆麻假日（嗑藥）信柿。通過(guò)各種激素食品使得人永遠(yuǎn)保持標(biāo)準(zhǔn)身材和年輕外貌（但器官仍然不可避免會(huì)衰老）。這個(gè)文明社會(huì)由最高領(lǐng)袖福帝管理醒第，在文明區(qū)外渔嚷，地球還有一些流放島（安置與主流文明沖突的人）和保留區(qū)（被主流文明稱(chēng)為野蠻人居住的地方）。
故事的沖突起源與一個(gè)叫約翰的野蠻人（父母是文明社會(huì)人淘讥，在保留區(qū)度假時(shí)圃伶，父親作為孵化控制中心主管讓母親琳達(dá)自然懷孕了，這在文明社會(huì)是可恥和不被允許的蒲列，于是主管拋棄了懷孕的琳達(dá)獨(dú)自回到了文明社會(huì)隱瞞了真相窒朋，琳達(dá)生下約翰后，約翰難以融入保留區(qū)生活蝗岖，孤獨(dú)而痛苦）從保留區(qū)回到了文明社會(huì)侥猩，約翰在保留區(qū)讀過(guò)《奧賽羅》和《莎士比亞全集》等古老書(shū)籍，而這些書(shū)在文明社會(huì)是禁書(shū)抵赢。約翰剛回到文明社會(huì)欺劳，被當(dāng)做新鮮事物供人觀賞，但很快他厭倦了這樣的生活铅鲤，制造了一場(chǎng)微型革命划提，企圖喚醒文明社會(huì)人心中追求自由獨(dú)立為人的念頭，但失敗了邢享，因?yàn)檫@次革命他第一次和福帝見(jiàn)面并有了一次談話(huà)鹏往，這場(chǎng)談話(huà)是本書(shū)思想火花碰撞最激烈的部分，我認(rèn)為是整體秩序和個(gè)體自由之間的談話(huà)骇塘。
野蠻人約翰認(rèn)為伊履，人應(yīng)該享有追求信仰，追求藝術(shù)款违，追求個(gè)體命運(yùn)的自由唐瀑。
福帝認(rèn)為，信仰是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)插爹，但在文明社會(huì)哄辣，人人都滿(mǎn)足現(xiàn)狀，無(wú)需信仰。藝術(shù)來(lái)源于痛苦柔滔，而文明社會(huì)消滅了所有痛苦溢陪，所以不需要也不會(huì)產(chǎn)生痛苦。文明社會(huì)人人都滿(mǎn)意自己的命運(yùn)和等級(jí)階層睛廊，目前的等級(jí)階層是合理的，他們?cè)?jīng)做過(guò)實(shí)驗(yàn)杉编，把二十多萬(wàn)的α人（高等人超全，相對(duì)更追求自我實(shí)現(xiàn)）放在一個(gè)島上，九年來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷邓馒，生產(chǎn)停滯嘶朱，最后僅剩幾萬(wàn)人。金字塔結(jié)構(gòu)的階級(jí)分布是最穩(wěn)定的光酣，所以需要標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置每個(gè)人的階級(jí)和命運(yùn)疏遏，從而實(shí)現(xiàn)文明社會(huì)整體的穩(wěn)定。
而福帝本人救军，熟習(xí)《奧賽羅》财异、《莎士比亞全集》、《圣經(jīng)》等藝術(shù)作品唱遭，也酷愛(ài)物理科學(xué)戳寸，在他成為福帝前，就曾經(jīng)面臨過(guò)抉擇拷泽，是去流放島繼續(xù)他的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)疫鹊，還是留在文明社會(huì)成為福帝維護(hù)文明穩(wěn)定。所以他透徹的理解約翰又對(duì)他愛(ài)莫能助司致，他說(shuō)拆吆，你現(xiàn)在還覺(jué)得流放島是一種懲罰嗎？
野蠻人約翰無(wú)法駁過(guò)福帝脂矫，也無(wú)法過(guò)自己這關(guān)枣耀，于是他走向了極端，選擇在文明的邊緣地帶隱居羹唠，過(guò)著苦修的生活奕枢，甚至用鞭子自抽以救贖自己的罪惡（他心愛(ài)文明人列寧娜卻無(wú)法接受文明社會(huì)這樣短期隨意的性愛(ài)，也無(wú)法接受列寧娜的投懷送抱）佩微，但他依然無(wú)法逃過(guò)文明人對(duì)他的圍觀缝彬，在一次圍觀中，在唆麻的作用下哺眯，他和圍觀的文明人進(jìn)行了一場(chǎng)集體肉欲的狂歡（在文明社會(huì)這是日彻惹常活動(dòng)之一），醒來(lái)后他再也無(wú)法原諒自己，最終吊死在家中一疯。
關(guān)于這個(gè)故事有幾個(gè)思考撼玄。
1.個(gè)體永生和集體“死亡”（失去自由）的悲劇
故事中，而從個(gè)體而言墩邀，由于科技的進(jìn)步掌猛，人人都能保持標(biāo)準(zhǔn)的身材姣好的面容，壽命極大延長(zhǎng)眉睹，連死亡時(shí)荔茬，外表都是體面而光亮的，可以說(shuō)是幾乎實(shí)現(xiàn)了肉體的永生竹海。但同時(shí)慕蔚，為了文明穩(wěn)定，人類(lèi)的管理者經(jīng)過(guò)很多實(shí)驗(yàn)斋配，最終選擇了一種集體“死亡”的模式孔飒，有時(shí)候穩(wěn)定和死亡是可以畫(huà)約等號(hào)的。而這樣一個(gè)文明社會(huì)的種種特征艰争，又仿佛和天堂一樣坏瞄，人人幸福人人滿(mǎn)足，沒(méi)有痛苦沒(méi)有傷害园细，哪怕產(chǎn)生了一絲絲的痛苦惦积，都只需要用幾克唆麻，醒來(lái)后一切煩惱痛苦都消失不見(jiàn)了猛频。
哲學(xué)中狮崩，生和死都是相對(duì)的，沒(méi)有生也就沒(méi)有死鹿寻，沒(méi)有美麗也就沒(méi)有丑陋睦柴，沒(méi)有邪惡也就沒(méi)有善良。所以個(gè)體的永生其實(shí)也就是集體的死亡毡熏，當(dāng)人人都實(shí)現(xiàn)永生時(shí)坦敌，也就是集體死亡之時(shí)。人人至善痢法，那其實(shí)也就沒(méi)有了善狱窘。人人都是天堂的一員，那也就沒(méi)有了天堂财搁，那天堂中所謂的種種幸福蘸炸，也就不再是幸福。
2.個(gè)體的發(fā)展和集體穩(wěn)定的沖突
個(gè)體發(fā)展和集體穩(wěn)定是相沖突的嗎尖奔？當(dāng)然是的搭儒，個(gè)體發(fā)展和集體發(fā)展一般是不沖突的穷当，但和集體穩(wěn)定則是沖突的，越極端穩(wěn)定的集體越?jīng)_突淹禾。越大越穩(wěn)定的組織馁菜，越不需要個(gè)人英雄主義的發(fā)揮，有一個(gè)詞叫做“戰(zhàn)點(diǎn)”铃岔，是指在職業(yè)生涯中汪疮，你能通過(guò)你百倍努力換來(lái)更多回報(bào)的機(jī)會(huì)，但通常德撬，越大越穩(wěn)定的組織只需要和允許你用一般的努力換來(lái)一般的回報(bào)铲咨，連“戰(zhàn)點(diǎn)”都不會(huì)讓你有機(jī)會(huì)擁有。
在故事中蜓洪，人類(lèi)管理者意識(shí)到了科技發(fā)展到一定程度，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)越來(lái)越大的傷害坯苹，于是他們鎖死了科技隆檀，只讓每類(lèi)人掌握極其微小的一環(huán)，沒(méi)有人可以完整的了解社會(huì)運(yùn)行的全部粹湃，在這個(gè)文明里恐仑，任何人一生都不會(huì)有“戰(zhàn)點(diǎn)”，用此換來(lái)整個(gè)文明的極端穩(wěn)定为鳄。而反過(guò)來(lái)裳仆，極端的穩(wěn)定必然極端的限制個(gè)人的發(fā)展，這也是野蠻人約翰無(wú)法融入文明社會(huì)的原因孤钦。
3.個(gè)人和集體的局限性
個(gè)人因其存在的環(huán)境所限歧斟，是有局限性的。集體其實(shí)也是如此偏形，哪怕這個(gè)集體在本書(shū)中静袖，是整個(gè)人類(lèi)文明，這個(gè)美麗新世界依然有它的局限性俊扭，它雖然實(shí)現(xiàn)了文明社會(huì)內(nèi)部的極端穩(wěn)定和極端幸福队橙，但地球中還存在著像流放島和野蠻人保留地這樣的地方，這些地方對(duì)文明社會(huì)的碰撞和沖擊萨惑，一絲絲總會(huì)動(dòng)搖文明社會(huì)的穩(wěn)定捐康，像野蠻人約翰的回歸就是一個(gè)例子。故事雖然沒(méi)有繼續(xù)寫(xiě)下去庸蔼，但是解总，一定會(huì)有約翰二號(hào)、三號(hào)來(lái)到文明社會(huì)中朱嘴，一次又一次的沖擊這個(gè)極端穩(wěn)定的美麗新世界倾鲫，熵增定理在這個(gè)宇宙依然通用粗合。
而這還是來(lái)自地球內(nèi)部的沖擊，眼光再拉遠(yuǎn)一點(diǎn)乌昔，來(lái)自外星球隙疚，外星系的沖擊呢？這個(gè)極端穩(wěn)定的美麗新世界真的可以恒久的存在下去嗎磕道？答案顯然很難是肯定的供屉。所以，這個(gè)極盡人類(lèi)智慧的美麗新世界溺蕉，依然由它的局限性伶丐。
4.個(gè)體和秩序的關(guān)系
在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體當(dāng)然是追求變化和流動(dòng)的疯特，但秩序要求的是穩(wěn)定和可控哗魂，一定程度上說(shuō)是存在矛盾的。有幾個(gè)關(guān)系式：第一漓雅，一般條件下录别，個(gè)體效率和集體秩序成反比，集體秩序和集體效率成正比邻吞；第二组题，特殊條件下（如戰(zhàn)時(shí)）集體秩序和個(gè)體、集體效率成正比抱冷。
特殊條件下就不細(xì)說(shuō)了崔列，法西斯之類(lèi)的例子比比皆是。主要想說(shuō)的是一般條件下如何協(xié)調(diào)個(gè)體和秩序的關(guān)系旺遮，如何做到既要個(gè)體效率赵讯，又有集體秩序。思來(lái)想去趣效，恍然大悟瘦癌，億萬(wàn)年前大自然已經(jīng)給出了答案——物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰跷敬。同時(shí)我們可以確認(rèn)一個(gè)大前提讯私，解決個(gè)體問(wèn)題和解決集體問(wèn)題是兩碼事，好比解決一個(gè)人的吃飯問(wèn)題和解決一國(guó)人的吃飯問(wèn)題是兩碼事西傀。解決一人吃飯靠生產(chǎn)效率斤寇，解決一國(guó)吃飯靠生產(chǎn)秩序。
所以綜合以上拥褂，可以得出協(xié)調(diào)個(gè)體和秩序關(guān)系的正確方法應(yīng)該如下：確立一種合理的秩序娘锁，放手讓個(gè)體優(yōu)勝劣汰。
但同時(shí)我們還知道兩個(gè)詞饺鹃，一個(gè)叫“種族優(yōu)劣論”莫秆，即認(rèn)為劣等種族不該存在世間间雀；一個(gè)叫“圣母婊”，即無(wú)腦同情一切镊屎，愛(ài)護(hù)一切惹挟。這兩個(gè)詞代表兩種極端，一個(gè)代表極端的秩序缝驳，一個(gè)代表放棄優(yōu)勝劣汰连锯。顯然，這兩種都不是正確的方法用狱，或者我們可以基本判斷运怖，任何極端的行為做法都很難是正確的方法。
所以最終最終夏伊，我想我們可以得出一個(gè)符合人倫的協(xié)調(diào)個(gè)體和秩序的正確方法2.0版本：確立一種合理的秩序摇展，放手讓個(gè)體優(yōu)勝劣汰，給予弱者適度的保護(hù)溺忧。那就世界大同了吗购。
