世間美好的東西實在多得數(shù)不過來吁恍，我們總是希望盡可能多的東西為自己所擁有，于是心浮氣躁播演、汲汲營營地追求冀瓦。求得了這個，丟失了那個写烤，心中滿是憤懣翼闽，求不得、舍不得洲炊，懊惱不堪感局，生命就這樣在擁有和失去之間流走。

其實选浑，生活中諸多的壓力蓝厌，都是自己給自己找的坎；生命中諸多的痛苦古徒，都是自己和自己過不去拓提。

當你放下心中不必要的攀比與欲望，讓自己的身心都慢下來隧膘，細細地品味生活代态，你會發(fā)現(xiàn)寺惫，原來自己還是以前的那個自己，快樂蹦疑，而不缺乏夢想西雀。

1慢了，才能保持生機

《道德經(jīng)》中說歉摧，不知常艇肴，妄作兇。人不能妄動妄作叁温。世上許多人鉆營忙碌了一輩子再悼，究竟為誰辛苦為誰忙？到頭來自己都搞不清楚膝但。

《道德經(jīng)》又言：“孰能安以久動之而徐生冲九？”真正的動，是明明白白而又充滿意義的“動之徐生”跟束，心平氣和莺奸，生生不息，而是建立在心靜基礎(chǔ)上的外在運動冀宴。在靜到極點后灭贷，要能起用、起動花鹅。動以后氧腰，則是生生不息，永遠長生刨肃。

“徐生”的涵義古拴，也可說是生生不息的長生妙用，它是慢慢地用真友。這個觀念很重要黄痪。等于能源一樣，慢慢地用盔然，儉省地用桅打，雖說能源充滿宇宙，永遠存在愈案，若是不加節(jié)制挺尾，亂用一通，那只是自我糟蹋而已站绪。

“動之徐生”遭铺，也是我們作人做事的法則。道家要人做一切事不暴不躁，不“亂”不“濁”魂挂，一切要悠然“徐生”甫题，慢慢地來。

態(tài)度從容涂召，怡然自得坠非，千萬不要氣急敗壞，自亂陣腳果正。社會上炎码，幾乎每一個人都是天天分秒必爭，忙忙碌碌秋泳，事事窮緊張辅肾，不知是為了什么，在拼命玩命轮锥。這與“動之徐生”的精神是背道而馳的。

為人態(tài)度從容要尔，可以怡然自得舍杜，和諧處眾，以智化怨赵辕；做事不暴不躁既绩，可以不亂不濁，冷靜就難还惠，淡定受喜饲握。這對于普通人而言，尤其是這個時代的人蚕键，尤為需要救欧。

2少就是多，慢就是快

《道德經(jīng)》有云:“少則得锣光，多則惑”笆怠，“大器曼（慢）成”。不論游戲誊爹，還是人生蹬刷，少就是多，慢就是快频丘。

據(jù)說曾國藩少年時乘夜讀書办成，恰有一小偷在梁上，想等著曾國藩睡了偷竊搂漠。想不到迂卢，一篇文章反反復復的誦讀，曾國藩就是背不下來。最終冷守，小偷一怒之下跳下房梁刀崖，將這篇文章給曾國藩背了一遍，并且揚言：你這腦子拍摇，就不要讀書了亮钦！

可見曾國藩資質(zhì)之平庸，但正因為他自知自己非聰明人充活，所以讀書做事不求捷徑蜂莉，用最扎實的方法慢慢來！不讀懂上一句混卵，不讀下一句映穗；不讀完這本書，不摸下一本書幕随；不完成一天的學習任務(wù)蚁滋，絕不睡覺！

他自知沒有智力優(yōu)勢赘淮，因此比別人更虛心辕录；他從小接受挫折教育，因此抗打擊能力更強梢卸；他做事不懂取巧走诞，遇到問題只知硬鉆，因此不留死角蛤高。

所以曾國藩考秀才考了七次蚣旱，但是一旦開竅，后面的路就越來越順戴陡。中了秀才的第二年塞绿，他就中了舉人；又四年恤批，高中進士位隶。這樣才有他一生出將入相，沒有起伏蹉跌开皿，實屬罕見涧黄。

相反，那些有小聰明的人往往不愿意下苦工赋荆，做事總想找捷徑笋妥，遇到困難繞著走，基礎(chǔ)松松垮垮窄潭，結(jié)果平庸一生春宣！有些方法看起來慢，其實卻是最快，因為它扎扎實實月帝、不留遺弊躏惋！慢是一種境界，慢的不得不快嚷辅！

而現(xiàn)在的年輕人最大的問題是：所有人都想做老板簿姨，沒有人靜下心來好好做事了；都認為“站在風口上豬都能上天”簸搞，沒有人扎扎實實提升自己的能力了扁位；都認為機會來了，所有人都想一夜暴富趁俊，沒有人想到成長也是需要時間的域仇！

所有的成長都不是一天兩天，三年樹一品寺擂，十年磨一劍暇务，要想成為一棵大樹首要的條件是時間的積累！

3緩而圖之怔软，則為大利般卑。急而成之，則為大害

孔子講：“無欲速爽雄，無見小利。欲速則不達沐鼠，見小利則大事不成挚瘟。”說話做事饲梭，該慢下來的事情乘盖，就必須慢下來，扎扎實實地做好憔涉。而養(yǎng)心與求知订框，恰恰是人生種種修行里，最急不得的事情兜叨。心如若隨著權(quán)與利跳來跳去穿扳，不過徒然心煩而已。

孔子一日曾與幾位侍坐的弟子閑談国旷，讓他們談?wù)勚鞠蛎铩Ｗ勇沸宰蛹保鬃釉捯粑绰涔虻脱笱鬄⒌刂v了一大套履羞。可子路萬萬沒想到，他這一通情感流露忆首，卻讓孔子轉(zhuǎn)身就賞了他一聲冷笑爱榔，這熱臉可是大大地貼上了涼屁股。

孔子事后也解釋了冷笑的原因——“為國以禮糙及，其言不讓详幽，是故哂之《○模”不是說你講得不好妒潭，而是你這沉不住氣的勁兒，太不像樣揣钦。

孔子一直強調(diào)“敏于行而慎于言”雳灾，遇事須機敏麻利，雷厲風行冯凹』涯叮可講話最忌“搶”，一定要思慮清楚宇姚，等時機恰當匈庭，再慢條斯理地說出來。

急著發(fā)話浑劳，本就易失之慎重阱持。即便話本身沒什么毛病，若說話的時機不成熟魔熏，好話也多半成了壞話衷咽。試想，即便子路說破大天，師尊話音未落就搶將上來，任誰見了弱左，不會先皺皺眉頭损离，怪他失禮？

北宋王安石變法為什么會以失敗告終？其中一個重要原因就是王安石太過于激進，就連王安石自己都承認改革激進，“緩而圖之相寇，則為大利。急而成之钮科，則為大害”裆赵。他只認定一個目標，卻忽略了在實現(xiàn)這一目標過程中必然會連帶產(chǎn)生一系列問題跺嗽。在短短數(shù)年間將十幾項改革全面鋪開战授，全面的得罪了各個階層支持者页藻，于是改革陷入了進退維谷的窘境，加速了北宋的滅亡植兰。

宋代神童方仲永年少時業(yè)藝驚人份帐，家家羨慕，可他父親偏偏圖他早賺名利楣导，不讓他靜心學習废境，終日帶他出席各種名流聚會，博取名聲筒繁。就這樣噩凹，方仲永的學養(yǎng)日退五尺，最終沒能避免“泯然眾人”的命運毡咏。

大涵養(yǎng)的積淀驮宴，遠非一朝一夕的事情，無論心智的歷練呕缭，還是知識的學習堵泽，都不能急功近利，揠苗助長恢总。唯心神寧定迎罗，厚積薄發(fā)，才是收獲大涵養(yǎng)片仿，大格局的正途纹安。

在墨西哥，有一個有趣的寓言：一群人急匆匆地趕路砂豌，突然厢岂，一個人停了下來。旁邊的人很奇怪：為什么不走了奸鸯？停下的人一笑：走得太快，靈魂落在了后面可帽，我要等等它娄涩。

是啊，我們都走得太快了映跟。如果走得太遠蓄拣，會不會忘了當初為什么出發(fā)？

不如努隙，讓我們試著從當下開始球恤，慢下來。

慢不等于懶惰荸镊，慢不等于停滯不前咽斧，慢是對生活中風景的駐足堪置，是凡事包容，是不掙扎张惹，不猙獰舀锨，不恐慌。

穩(wěn)而思進宛逗、慢而有為坎匿，才是慢生活的真諦。

只有慢下來雷激，我們才會有時間去思考替蔬；靜下來，我們才能看到自己的內(nèi)心屎暇，感受到生活的歡樂與真諦承桥。在紛繁忙碌的生活中，我們的心漸漸遺失了對美好的想象恭垦。但事實上快毛，美好的事物一直都存在于我們的生活當中。

轉(zhuǎn)自：道教