黃以方問：“‘博學于文’為隨事學存此天理，然則謂‘行有余力季蚂，則以學文’茫船，其說似不相合∨てǎ”
先生曰：“《詩》算谈、《書》六藝皆是天理之發(fā)見，文字都包在其中料滥∪谎郏考之《詩》、《書》六藝葵腹，皆所以學存此天理也高每，不特發(fā)見于事為者方為文耳〖纾‘余力學文’亦只‘博學于文’中事鲸匿。”
或問“學而不思”二句阻肩。
曰：“此亦有為而言带欢，其實思即學也。學有所疑烤惊，便須思之乔煞。‘思而不學’者柒室，蓋有此等人匪蝙，只懸空去思，要想出一個道理蒙谓，卻不在身心上實用其力，以學存此天理锦溪。思學作兩事做，故有‘罔’與‘殆’之病府怯。其實思只是思其所學刻诊，原非兩事也∥”
[譯文]
黃以方（黃直）問：“先生主張‘博學于文是依事去學存此天理则涯，然而，孔子講的‘行有余力冲簿，則以學文’粟判，與先生的見解好象不一致÷吞蓿”
先生說：“《詩》档礁、《書》等六經均是天理的顯現，文字都包含在其中了吝沫。對《詩》呻澜、《書》等六經進行研究，均是為了學會存此天理惨险，文并非僅表現在事上羹幸。有多余的精力去學文，也是包含在‘博學于文’中間了辫愉≌な埽”
有人就《論語》中“學而不思則罔，思而不學則殆”請教于先生恭朗。
先生說：“這句話也是有針對性而說的屏镊。其實，所學的思就是學冀墨，學習有了疑問闸衫，就要去思考》碳危‘學而不思’大有人在蔚出，他們只是漫無邊際地思考，希望思索出一個道理來虫腋，而并非在身心上著實用功以存此天理骄酗。把思和學當兩件事來做，就存在‘罔’和‘殆’的弊端悦冀。說穿了趋翻，思也僅是思他所學的，并非兩回事盒蟆√だ樱”
[評析]
孔子說：“只顧讀师骗，而不思考、體會讨惩，就會越讀越糊涂辟癌；只顧思考，而不讀書荐捻、求教黍少，那就要想入非非，是更為危險的处面〕е茫”《朱子語頰》說：“‘學而不思’，如讀書不思道理是如何魂角；‘思而不學’昵济，如徒苦思索，不依樣子做或颊≡椅桑”又說：“學不止是讀書传于，凡做事皆是學囱挑。且如學做一事，須是更經思量方得沼溜。 然只管思量而不學平挑， 則自家心必不安穩(wěn)， 便是殆也系草⊥ㄏǎ”
[原文]
先生曰：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得找都？且謂‘一草一木亦有理’唇辨，今如何去格？縱格得草木來能耻，如何反來誠得自家意赏枚？我解‘格’作‘正’字義，‘物’作‘事’字義晓猛。《大學》之所謂身饿幅，即耳、目戒职、口栗恩、鼻、四肢是也洪燥。欲修身便是要目非禮勿視磕秤，耳非禮勿聽乳乌，口非禮勿言，四肢非禮勿動市咆。要修這個身钦扭，身上如何用得工夫？心者身之主宰床绪，目雖視客情，而所以視者心也；耳雖聽癞己，而所以聽者心也膀斋；口與四肢雖言、動痹雅，而所以言仰担、動者心也。故欲修身在于體當自家心體绩社，常令廓然大公摔蓝，無有些子不正處。主宰一正愉耙，則發(fā)竅于目贮尉，自無非禮之視；發(fā)竅于耳朴沿，自無非禮之所猜谚；發(fā)竅于口與四肢，自無非禮之言赌渣、動魏铅。此便是修身在正其心。然至善者坚芜，心之本體也览芳。心之本體那有不善？如今要正心鸿竖，本體上何處用得功沧竟？必就心之發(fā)動處才可著力也。心之發(fā)動不能無不善千贯，故須就此處著力屯仗，便是在誠意。如一念發(fā)在好善上搔谴，便實實落落去好善魁袜；一念發(fā)在惡惡上，便實實落落去惡惡。意之所發(fā)峰弹，既無不誠店量，則其本體如何有不正的？故欲正其心在誠意鞠呈。工夫到誠意融师，始有著落處。然誠意之本蚁吝，又在于致知也旱爆。所謂人雖不知而己所獨知者，此正是吾心良知處窘茁。然知得善怀伦，卻不依這個良知便做去；知得不善山林，卻不依這個良知便不去做房待。則這個良知便遮蔽了，是不能致知也驼抹。吾心良知既不得擴充到底桑孩，則善雖知好，不能著實好了框冀，惡雖知惡流椒，不能著實惡了，如何得意誠左驾？故致知者镣隶，意誠之本也极谊。然亦不是懸空的致知诡右，致知在實事上格。如意在于為善轻猖，便就這件事上去為帆吻，意在于去惡，便就這件事上去不為咙边。去惡猜煮，固是格不正以歸于正。為善败许，則不善正了王带，亦是格不正以歸于正也。如善此市殷，則吾心良知無私欲蔽了愕撰，得以致其極，而意之所發(fā)，好善去惡搞挣，無有不誠矣带迟。誠意工夫實下手處在格物也。若如此格物囱桨，人人便做得仓犬。‘人皆可以為堯舜’舍肠，正在此也搀继。”
[譯文]
先生說：“程翠语、朱主張格物就是格盡天下的事物律歼。天下事物如何能格盡？比如‘一草一木亦皆有理’啡专，如今你如何去格险毁？草木即便能格，又怎樣讓它來‘誠’自我的意呢们童？我認為‘格’就是‘正’畔况，‘物’就是‘事’』劭猓《大學》中所謂的身跷跪，就是指人的耳目口鼻及四肢。若想修身齐板，就要作到：眼非禮勿視吵瞻，耳非禮勿聽，口非禮勿言甘磨，四肢非禮勿動橡羞。要修養(yǎng)這個身，功夫怎么能用在身上呢济舆？心是身的主宰卿泽。眼睛雖然能看，但讓眼睛能看到的是心滋觉；耳朵雖然能聽签夭，但讓耳朵能聽到的是心；口與四肢雖然能言能動椎侠，但讓口與四肢能言能動的是心第租。所以，要修身我纪，就需到自己心體上去領悟慎宾，常保心體的廓然大公儡羔，沒有絲毫不中正之處。身的主宰中正了璧诵，表現在眼睛上汰蜘，就會不合于禮的不看；表現在耳朵上之宿，就會不合于禮的不聽族操；表現在口和四肢上，就會不合于禮的不言不行比被。這就是《大學》中的‘修身在于正心’色难。但是，至善是心的本體等缀，心的本體如何會有不善枷莉？現在要正心，豈能在本體上用功呢尺迂？因此笤妙，就必須在心的發(fā)動處用功。心的發(fā)動噪裕，不可能無不善蹲盘，所以，必須在此處用力膳音，這就是在誠意召衔。若一念發(fā)動在好善上，就切實地去好善祭陷；一念發(fā)動在憎惡上苍凛，就切實地去憎惡。意所產生處既然無不誠兵志，那么醇蝴，本體如何會有不正的？所以毒姨，要正心就在于誠意哑蔫。工夫在誠意上方有落實處。但是弧呐，誠意的根本表現在致知上∏陡伲‘人雖不知而己所獨知’這句話俘枫，就正是我心的良知所在。然而逮走，如果知道善鸠蚪，但不遵從這個良知去做，知道不善，但不遵從這個良知不去做茅信，那么盾舌，這個良知被蒙蔽了，就不能致知了蘸鲸。我心的良知既然不能完全擴充妖谴，即便知道好善，也不能切實去鐘愛酌摇，即便知道憎惡膝舅，也不能切實地憎恨，又怎能使意誠呢窑多？所以仍稀，致知是誠意的根本所在。但是埂息，并非無依靠的致知技潘，它要在實事上格。例如千康，意在行善上崭篡，就在這件事上做，意在除惡上吧秕，就在這件事上不去做琉闪。除惡，固然是格去不正以歸于正砸彬。從善颠毙，就是不善的得到糾正了，也是格去不正以歸于正砂碉。如此蛀蜜，我心的良知就不被私欲蒙蔽，可以到達極限增蹭，而意的產生滴某，好善除惡，沒有不誠的了滋迈。格物就是誠意工夫切實的下手處霎奢。格物若能如此，則人人都可為饼灿∧幌溃《孟子》上所謂的‘人皆可以為堯舜’，其正是這個原因碍彭∥钏叮”
[評析]
石頭可以破碎悼潭，但不能改變堅硬的性質；朱砂可以研磨舞箍，但不能改變它的紅色舰褪。堅硬和紅色，是本性中具有的疏橄。豪杰之士潔身自好占拍，不可用骯臟的東西去玷污的本性，也像這樣软族；圣人君子誠意正心刷喜，不可用私欲去蒙蔽的本性，也像這樣立砸。
[原文]
先生曰：“眾人只說格物要依晦翁掖疮，何曾把他的說去用？我著實曾用來颗祝。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物浊闪，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子螺戳，令去格看搁宾。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日倔幼，便致勞神成疾盖腿。當初說他這是精力不足，某因自去窮格损同，早夜不得其理翩腐。到七日，亦以勞思致疾膏燃。遂相與嘆圣賢是做不得的茂卦，無他大力量去格物了。及在夷中三年组哩，頗見得此意思等龙，乃知天下之物本無可格者。其格物之功伶贰，只在身心上做蛛砰。決然以圣人為人人可到，便自有擔當了幕袱。這里意思暴备，卻要說與諸公知道∶峭悖”
[譯文]
先生說：“世人總認為對格物的闡釋要以朱熹的觀點為標準涯捻，他們又何嘗切實運用了朱熹的觀點？我確實真正地引用過望迎。早些年時障癌，我和一位姓錢的朋友探討做圣賢要格天下之物，現在怎么會有這樣大的力量辩尊？我指著亭前的竹子涛浙，讓他去格。錢友自早到晚去窮格竹子的道理摄欲，費神傷力轿亮，第三天時，竟過度勞累臥床不起胸墙。當時我注，我認為他精力不足，自己去窮格迟隅，從早到晚仍不理解竹子的理但骨，到了第七天，與錢友一樣而臥床不起智袭。因而我們共同慨嘆奔缠，圣賢是做不成的，主要是沒有圣賢如許大的力量去格物吼野。后來我在貴州龍場呆了三年校哎，深有體會，此時才明白瞳步，天下之物本無什么可格的闷哆，格物的功夫只能在自身心上做。我堅信人人都可做圣人谚攒，于是就有了一種責任感阳准。此番道理，應該讓各位知曉馏臭∫坝”
[評析]
陽明先生學朱學之時，最疑惑之處是朱子對“格物”的解釋括儒。朱子認為天下事事物物皆有定理绕沈，務必格盡天下之物，才能全知帮寻。而陽明先生認為既說連一草一木都有自然之理乍狐，憑一己之力如何盡天下之事理？陽明先生為了解開這一謎團固逗，曾經親身實驗浅蚪。據說有一次藕帜，王陽明約了朋友，二人預備實驗朱子格物致知的說法惜傲，于是選擇庭院里的竹子為目標洽故，想要窮究竹子之理。二人面對竹子靜坐默思盗誊，思想竹子所隱含的自然之理时甚。三日后，友人因精神衰弱而先放棄哈踱，七日后王陽明自己也病倒了荒适。經過此番折騰，他若笑著對友人說开镣，“要想刻意去行圣人之道刀诬，卻也受制于愚笨的資質無法如愿⊙谱樱”
[原文]
門人有言邵端峰論童子不能格物舅列，只教以灑掃應對之說。
先生曰：“灑掃應對卧蜓，就是一件物帐要。童子良知只到此。便教去灑掃應對弥奸，就是致他這一點良知了榨惠，又如童子知畏先生長者，此亦是他良知處盛霎。故雖嬉戲中見了先生長者赠橙，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬師長之良知了愤炸。童子自有童子的格物致知期揪。”又曰：“我這里言格物规个，自童子以至圣人凤薛，皆是此等工夫。但圣人格物诞仓，便更熟得些子缤苫，不消費力。如此格物墅拭，雖賣柴人亦是做得活玲，雖公卿大夫以至天子，皆是如此做∈婧叮”
[譯文]
弟子中有人說镀钓，邵端峰主張小孩子不能格物，只能教導他們?yōu)邞獙Α?br>
先生說：“灑掃應對本身就是一個物珍剑，由于小孩的良知只能到這個程度掸宛，所以教他灑掃應對死陆，也就是致他的這一點良知了招拙。又例如，小孩敬畏師長措译，這也是他的良知所在别凤，因此，即使在嬉鬧時看到了先生長者领虹，他照樣會作揖以表恭敬规哪，這就是他能格物以致他尊敬師長的良知了。小孩子自然有他們的格物致知塌衰∷呱裕” 先生接著說：“我這里所謂的格物，自小孩子到大圣人最疆，都是這樣的功夫杯巨。但是，圣人格物就更為純熟一些努酸，毫不費力服爷。如此格物，就是賣柴的人也能做到获诈，自公卿大夫到皇上仍源，也都能這樣做√蛳眩”
[評析]
做事情從根本做起笼踩，經過一段時間必定有所收獲；從枝節(jié)做起亡嫌，必定勞而無功嚎于。“根本”的東西寓于萬事萬物之中昼伴，并不因事大則“根本”就一定大匾旭，事小其根本就一定小。即使象掃地圃郊、灑水這樣的小事价涝，象小孩子這樣的對象，其“根本”之點也未曾離開“良知”持舆，時時注意從小事上去體認“良知”才是事情的“根本”色瘩。
