? ? ? ? 李善在替《文選?〈魏都賦〉》作注時(shí)引《七略》有語云：“鄒子終始五德痰娱，從所不勝，木德繼之菩收，金德次之梨睁，火德次之，水德次之”娜饵。里面的木德丶金德丶火德丶水德等(按：德坡贺，有些地方作“運(yùn)”)，在漢魏六朝時(shí)有關(guān)史事的文章中屢見不鮮箱舞，它是什么呢遍坟？這就是有關(guān)鄒衍的＂五行終始學(xué)＂這一問題。

? ? ? ? 我們知道晴股，春秋戰(zhàn)國時(shí)期愿伴，由于戰(zhàn)爭頻繁，許多野心家都想稱王稱帝电湘，有的成功隔节，有的總是不能實(shí)現(xiàn)鹅经，于是在人們心目中便產(chǎn)生了一個(gè)疑團(tuán)：這難道是天命嗎？如果是天命怎诫，那么天命又是怎樣來表現(xiàn)的呢瘾晃？人們又怎樣能發(fā)現(xiàn)它呢？于是一種學(xué)說便順應(yīng)此需要而誕生了刽虹，這就是＂五行終始學(xué)＂酗捌。

? ? ? ? “五行終始” 學(xué)創(chuàng)于何時(shí)，尚難斷定涌哲∨昼停《論語》記載孔子的言語頗多，而始終不曾提及這個(gè)問題阀圾，可知在孔子時(shí)代還沒有產(chǎn)生這個(gè)學(xué)說哪廓，就算有，至少當(dāng)時(shí)的人們還看得不那么重要初烘∥姓妫《荀子?非十二篇》云：“案往舊說，謂之五行肾筐，甚僻遠(yuǎn)而無類哆料，幽隱而無說，閉約而無解吗铐，……子思唱之东亦，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒唬渗，……典阵，遂授而傳之”。從這條看來镊逝，五行之說是子思造出來的壮啊。子思是戰(zhàn)國初時(shí)人，似可以決定此說的產(chǎn)生的年代撑蒜，但那時(shí)產(chǎn)生什么影響歹啼？孟子書中何以全未提及此事？這些疑問在沒有消除的時(shí)候座菠，此說終是很可疑的狸眼。

? ? ? ? ? 這種學(xué)說最占有影響力的，始于鄒衍辈灼。鄒衍份企，一作騶衍，號談天衍巡莹。公元前３０５年－前２４０年司志，齊國人甜紫，是戰(zhàn)國時(shí)的思想家丶陰陽家的代表人物。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》中志骂远，鄒衍看到了當(dāng)時(shí)許多國君不講德行囚霸，專喜奢侈，為了教育他們歸向仁義的方向來激才，于是細(xì)細(xì)地研究陰陽消息之理拓型，一方面以“五行相生”為序，創(chuàng)“五行終始”之說瘸恼；另一方面劣挫，以“五行相生”為序，開“月令”丶“十二紀(jì)”之門东帅，借以論述天道丶世運(yùn)的轉(zhuǎn)移压固，著十余萬言的書，說的話很奇怪靠闭，王公大人們聽了都很害怕帐我，自愿歸向于仁義丶節(jié)儉。

? ? ? 現(xiàn)在我簡單地介紹一下他的 “五行終始學(xué)” 的內(nèi)容：

? ? ? 五行終始學(xué)愧膀，一作 “五德終始學(xué)”拦键。這種學(xué)說的基本內(nèi)容乃是：把金丶木丶水丶火丶土謂之五行，并把解釋自然現(xiàn)象中五行相生相克的原理進(jìn)一步研究檩淋，提出“五行相勝”（即五行相克芬为，簡稱“五勝”，《史記／歷書》：“而亦頗推五勝狼钮，而自以為獲水德之瑞”中的“五勝”即此）的說法碳柱，并把五行相勝的秩序排列為：

? ? ? ? ? ? ? ? 土丶木丶金丶火丶水丶土……

? ? ? 其解釋是：木勝過土捡絮，金勝過木熬芜，火勝過金，水勝過火福稳，土勝過水涎拉。這樣，從土到水的圆，五行就旋轉(zhuǎn)了一圈鼓拧。一圈過后，又從土開始越妈，完成第二個(gè)回合季俩，這樣一直旋轉(zhuǎn)下去，終而復(fù)始梅掠，以至無窮酌住。

? ? ? ? 五行是不斷地相互轉(zhuǎn)化的店归，而轉(zhuǎn)化的規(guī)則又是按照這一原理而進(jìn)行的。這樣便附會(huì)到人間的王朝變更上：因人類的王朝是不斷地變更的酪我，王朝的變更主要表現(xiàn)在帝王之更替上消痛。于是把五行的轉(zhuǎn)化與王朝的興起聯(lián)系起來，便成什么土德丶木德丶金德等都哭。所謂的土德丶木德等秩伞，意即以土德丶木德承接天下。如某一個(gè)開國帝王屬土德欺矫，則其所帶來的王朝自然也屬土德纱新，依此類推。五行的運(yùn)轉(zhuǎn)穆趴，導(dǎo)致了王朝的興亡怒炸，王朝的興亡，則相應(yīng)地影響到五行的轉(zhuǎn)化毡代。比如：土向木轉(zhuǎn)化阅羹，即木遂漸地勝過土，則人間歷史上意味著一個(gè)屬土德的王朝運(yùn)數(shù)漸盡教寂，屬木德的新一個(gè)王朝運(yùn)數(shù)漸備捏鱼，直至完全由木取代了，那么人間歷史上呢?前一個(gè)屬土德的王朝由強(qiáng)到弱最后滅亡酪耕，新的一個(gè)屬木德的王朝在土德的王朝的廢墟上由弱到強(qiáng)最后取而代之导梆。這樣依此類推。

? ? ? ? 鄒衍說的根據(jù)是：凡一個(gè)帝王之將興迂烁，時(shí)先必有預(yù)兆看尼，人們由上天所顯示的預(yù)兆的性質(zhì)然后來斷定將出的帝王所屬的德運(yùn)。這樣驗(yàn)明正身盟步，是那一個(gè)人的運(yùn)數(shù)就是那一個(gè)人的藏斩，其余的野心家們就不必枉費(fèi)心機(jī)來與之枉爭了，該放棄的就放棄却盘，不必自尋煩惱狰域。比如：黃帝之時(shí)，先天見大螻黄橘，這是土氣勝兆览，黃帝屬土德，故得一統(tǒng)天下塞关；及禹之時(shí)抬探，先天見草木秋冬不殺，這是木氣勝帆赢，禹屬木德小压，故亦得統(tǒng)天下砰左；湯之時(shí)，銀自山溢场航，是金氣勝缠导，因而湯屬金德，故能一統(tǒng)天下溉痢；周文王時(shí)僻造，赤鳥銜丹書自天而下，集于周社孩饼，這是火氣勝髓削，因而屬火德，故爾周朝得統(tǒng)天下八百余年镀娶。因而排比出了 “虞土夏木商金周火” 這一順序立膛，進(jìn)而推斷代替周朝的必定是屬水德的朝代。后來秦始皇混六國為一統(tǒng)梯码，做了皇帝宝泵，就是根據(jù)他的學(xué)說改定了制度。由于勝火者乃水轩娶，所以他繼周而自屬為水德儿奶，因水的顏色尚黑，就把衣服旄旗都上黑色鳄抒，水?dāng)?shù)為六闯捎，便符合法冠都是六寸，輿和步都是六尺许溅，乘是六馬（《史記／歷書》：“獨(dú)有鄒衍……而亦因秦滅六國……頗推五勝瓤鼻，而自以為獲水德之瑞，更名河曰｀德水＇贤重，而正以十月色上黑茬祷。”《集解》：“《漢書音義》曰：“五行相勝游桩，秦以周為水牲迫，用水勝之也耐朴〗栉裕”又《史記／封禪書》：“秦始皇既并天下而帝，或曰：黃帝得土德丶黃龍地螾見筛峭；夏得木德丶青龍止于郊铐刘，草木暢茂；殷得金德丶銀自山溢影晓；周得火德丶有赤鳥之符镰吵；今秦變周丶水德之時(shí)檩禾。昔文公出獵丶獲黑龍，此其水德之瑞疤祭。于是更命河曰｀德水＇盼产，以冬十月為年首，色上黑丶度以六為名勺馆∠肥郏”）。這些實(shí)際上是人為的以達(dá)到符合水德的運(yùn)數(shù)草穆，這不是上天所顯示的預(yù)兆灌灾。

? ? ? ? 鄒衍宣傳這一學(xué)說的目的，就是要當(dāng)時(shí)的眾多的野心家們要懂得點(diǎn)五行相勝的原理悲柱。若某個(gè)時(shí)候?qū)僖粋€(gè)有屬某一個(gè)有德者來繼承天下锋喜，那么其余的人就不必不自量力而與之爭奪天下了，如果硬是要違背天命而行豌鸡，結(jié)果吃虧的是自已嘿般，雖耗盡了心血，到頭來還將是一事無成涯冠。有的成功博个，有的總是不能成功，這都是天命的趨向問題功偿，是人力無法改變的盆佣。因此人都得要俯首聽從天命，那么帝王的事業(yè)便可不必操心因其千變?nèi)f化而自有歸屬的械荷」菜＃可是，鄒衍說的是如何頭頭是道吨瞎，喊得如何如何地響亮痹兜，野心家們誰又肯放棄自己已得的利益而不去拼死爭奪呢？兼并爭奪戰(zhàn)爭不僅沒有平息颤诀，相反的更趨激烈殘酷字旭。正因?yàn)檫@不平息丶更趨激烈殘酷的戰(zhàn)爭，加速了王朝的變更崖叫，也加速了五行的旋轉(zhuǎn)遗淳。所以那些凡從頻繁的戰(zhàn)爭中最后取得勝利的帝王，他總是首先亮出自已是承接天命的人的身份心傀，因而自已得勝屈暗，眾人滅亡，秦始皇就是一個(gè)很生動(dòng)的例子

? ? ? ? 可是到了后來，鄒衍和這個(gè)學(xué)說卻有了許多矛盾养叛。既然秦屬水德种呐，并且當(dāng)了五行旋轉(zhuǎn)之秩序，為何其年又不永呢弃甥？漢繼秦爽室，照他的法兒推下來，當(dāng)屬土德啰淆攻，可是上天所顯示的預(yù)兆并沒有帶任何“土”性質(zhì)的肮之，相反，“火”性質(zhì)的卻不知多少卜录，且高祖劉邦自稱是赤帝子下凡來受天命的戈擒，屬火德，漢朝自然也屬火德啰艰毒。屬火德的預(yù)兆最初表現(xiàn)在高祖劉邦微時(shí)醉斬白蛇于沛澤筐高，蛇母夜哭時(shí)言斬白蛇者乃赤帝子的原故，因火呈赤色丑瞧，故屬火德柑土。這樣，漢又屬火德绊汹，不是和鄒衍的五行相勝的排列秩序相矛盾了?

? ? ? ? 為了解釋這個(gè)問題稽屏，西漢末葉出了個(gè)人，另創(chuàng)一種五德終始學(xué)西乖，這個(gè)人便是劉歆狐榔。劉歆作了篇文章，名曰《世經(jīng)》获雕。這個(gè)終始學(xué)的基本思想就是提出了“五行相生”的說法薄腻，并且新排出了一個(gè)五行相生的秩序，即：

? ? ? ? ? ? ? 木---火---土---金---水---木……

? ? ? ? 其解釋是：木的出現(xiàn)届案，其內(nèi)部孕育著水庵楷，火將生于木上，土生于火楣颠，土上生金尽纽，金上生水，然后水上又生木童漩，這一相生的規(guī)律弄贿，附會(huì)到人間的歷史上，其時(shí)間性較之鄒衍要長得多睁冬，他上始于伏羲氏挎春，下止劉邦】锤恚現(xiàn)據(jù)《漢書?律歷志》中所載的從伏羲氏到劉邦等歷代帝王所配屬的德運(yùn)列表如下：

伏羲——木

共工——水

神農(nóng)——火

黃帝——土

少昊——金

瑞頊——水

帝嚳——木

堯——火

舜——土

禹——金

湯——水

周武王——木

秦始皇——水

劉邦——火

? ? ? ? 試看豆拨，排列的是何等地有規(guī)律直奋。這樣排了下來，五德的系統(tǒng)共轉(zhuǎn)了兩圈半施禾，較之鄒衍原說脚线，無論在內(nèi)容上還是在時(shí)間上，都要豐富得多了弥搞。又其試舉的歷代帝王邮绿，都是某一個(gè)王朝的開國皇帝，這樣他所帶來的王朝自然與其所屬德運(yùn)相匹配攀例，比如劉邦屬火德船逮，則其所創(chuàng)建的漢王朝自然就屬火德。這樣漢之所以屬火德而不屬土粤铭，其原因就得到了解釋挖胃。

? ? ? ? ? 按照劉歆的法兒推下來，漢才是真正地繼周而王天下的梆惯，秦不是酱鸭，因秦屬水，間于周木漢火之間垛吗，非其序凹髓，雖一時(shí)混六國為一統(tǒng)，統(tǒng)一天下怯屉，他的統(tǒng)治時(shí)間故爾不長蔚舀。為了得到解釋，他很巧妙地在伏羲和神農(nóng)之間安上了一個(gè)共工氏锨络，因共工氏屬水德蝗敢，《周易》上曾排列帝王世系時(shí)說：“炮犧氏（即伏羲氏）沒，神農(nóng)氏作”足删。意即神農(nóng)是繼伏羲氏而王天下的寿谴，而共工氏又正好間于此二人之間，《漢書?歷律志》于是解釋說：“言共工伯（同“霸”失受，指稱霸天下）而不王讶泰，雖屬水德，非其序也”拂到。又說：“秦以水德痪署，在周木漢火之間”。唐?顏師古注曰：“志言秦以閏位兄旬，亦猶共工夾于伏羲神農(nóng)之間狼犯，雖具水德余寥，因非其序，故爾雖有一時(shí)之立悯森，年數(shù)終不永宋舷。”《資治通鑒》卷六九亦有語云：“秦焚書坑儒瓢姻，漢興祝蝠，學(xué)者始推五德生勝，以秦為閏位幻碱，在木火之間绎狭，霸而不王∪彀……是以正閏之論儡嘶，自古及今，未有能通其義恍风，確然使人不可移奪者也”蹦狂。

? ? ? ? 漢才是真正繼周而王天下的，這不僅從五德相生的排列順序上解釋得過去邻耕，并且上天也老早就降預(yù)兆于下民了鸥咖。斬蛇之事獨(dú)不講，單就晉?干寶的《搜神記》中有兩則故事兄世，甚為可觀啼辣，現(xiàn)抄錄于下：

? ? ? ? ? 魯哀公十四年，孔子夜夢三槐之間御滩，豐鸥拧、沛之邦，有赤氤氣起削解，乃呼顏回丶子夏觀之富弦。驅(qū)車到楚西北范氏街，見芻兒打麟氛驮，傷其左前足腕柜，束薪而覆之〗梅希孔子曰：“兒來盏缤，汝姓為誰?”兒曰：“吾姓赤松，名時(shí)喬蓖扑，字受紀(jì)”唉铜。孔子曰：“汝豈有所見乎?”兒曰：“吾所見一禽律杠，如麇羊頭潭流，頭上有角竞惋，其末間有肉，方以是西走灰嫉〔鹜穑”孔子曰：“天下已有主也，為赤劉熬甫，陳項(xiàng)為輔胰挑，五星入井蔓罚，從歲星”椿肩。兒發(fā)薪下麟，示孔子豺谈，孔子趨而往郑象，麟向孔子，蒙其耳茬末，吐三卷圖厂榛，廣三寸，長八寸丽惭，每卷三十击奶，四字。其言曰：赤劉當(dāng)起日周亡责掏，赤氣起柜砾，火耀興，玄丘制命换衬，帝卯金痰驱。（《搜神記》卷八）

? ? ? ? 孔子修《春秋》，制《孝經(jīng)》瞳浦，既成担映，齋戒，向北辰而拜叫潦，告?zhèn)溆谔煊辍Ｌ炷撕橛羝鸢嘴F，摩地矗蕊，赤虹自上而下短蜕，化為黃玉，長三尺拔妥，上有刻文忿危。孔子跪受而讀之没龙，曰：“寶文出铺厨，劉季握缎玫，卯金刀，在軫北解滓，字禾子赃磨，天下服”。（《搜神記》卷八）

? ? ? ? 第一條中“赤氣起洼裤，火耀興”邻辉，即言劉邦屬火德。又言“赤劉當(dāng)起日周亡”腮鞍，并不言赤劉當(dāng)起日秦亡值骇，是可知?jiǎng)钍鞘芴烀^周而王天下的這一點(diǎn)的。又 “帝卯金” 與第二條的 “卯金刀移国，在軫北吱瘩，字禾子，天下服” 數(shù)語迹缀，便直接點(diǎn)明了將出的帝王是劉邦使碾。“卯金”與 “卯金刀”祝懂，皆隱言 “劉” 字票摇。“劉” 字繁體由卯金刀三字組成砚蓬∈该牛“字禾子”，又是隱言 “季” 字怜械。劉邦名季颅和，這一點(diǎn)東漢何休替《公羊傳?哀公十四年》中作注的一段話，說得更明白缕允，他是這樣說的：“夫子（指孔子）索按圖錄峡扩，知庶姓劉季當(dāng)代周，見薪采者獲麟障本，知為其出教届。何者?麟者，木精驾霜，薪采者庶人案训，燃火之意。此赤帝將代周居其位粪糙，故麟為菜薪者所執(zhí)强霎。----言漢姓卯金刀，以兵得天下”蓉冈。

? ? ? ? 漢屬火德城舞，照劉歆的法兒推下來轩触，后來的朝代自然是土、金啰家夺。后來的魏脱柱、晉二朝，就是依據(jù)這個(gè)法兒推下來的拉馋。魏以土承漢榨为，火生土，魏屬土德煌茴；土上生金随闺，晉屬金德，以金承魏土景馁“遄常《搜神記》佚文中有? “魏推五德之運(yùn)逗鸣，以土承漢合住。” 又 “程猗《說石圖》曰：‘金者撒璧，晉之行也’ ”等語透葛，即是。

? ? ? ? 關(guān)于魏屬土德承火德之漢卿樱，晉屬金德承魏土僚害，也有預(yù)兆，如六朝時(shí)人的《殷蕓小說?謝靈蕓》中就有這么一段話繁调，不妨抄錄于下：

? ? ? ? 又筑土為臺(tái)萨蚕，基高三十丈，列燭于臺(tái)下蹄胰，名曰“燭臺(tái)”岳遥，遠(yuǎn)望如列星之墜地。又于大道旁一里一銅表裕寨，高五尺浩蓉，以志里數(shù)，故行者歌曰：“青槐夾道多塵埃宾袜，龍樓鳳闕望崔嵬捻艳。清風(fēng)細(xì)雨雜香來，土上出金火照臺(tái)”庆猫。此七字是妖辭也认轨，為銅表志里數(shù)于道側(cè)，是土上生金之義月培；列燭于臺(tái)下嘁字，則火在土下之義昨稼。漢火德王，魏土德王拳锚，火而土興假栓，土上生金，是魏滅而晉興也霍掺。

? ? ? ? 這個(gè)預(yù)兆似乎是人為的匾荆，不是上天所降的預(yù)兆，不過上天所降的預(yù)兆也早有了杆烁，《太平廣記》卷一三五引《王子年拾遺記》中有則故事牙丽，不妨抄錄于下：

? ? ? ? 魏明帝時(shí)，泰山下出連理文石兔魂，高十二丈烤芦，狀如柏樹，其文色彪發(fā)析校，如人雕鏤构罗。自上及下皆合而中開，廣五尺智玻。父老云：“當(dāng)秦末遂唧，二石去百余步，蕪沒無有蹊徑吊奢。及明帝之始盖彭，稍覺相近，如雙闕形页滚。土王陰類召边，魏為土德，斯為靈征裹驰。又沛國有戊已之地隧熙，土魏之嘉祥也，乃修戊已壇邦马，黃星炳夜贱鼻，又起畢昴臺(tái)祭之，言魏之分野滋将，歲時(shí)皆修祀焉邻悬。

? ? ? ? 關(guān)于晉以金德承魏土，其上天所顯示的預(yù)兆随闽，《靈異記》中有則父丰，亦不妨抄錄于下：

? ? ? ? 水星之精，墜于張掖郡柳谷中《晟龋化為黑石攘烛，廣一丈余，高三尺镀首，后漢之末坟漱，暫有文彩，未甚分明更哄。魏青龍年芋齿，忽如雷震，聞聲百余里成翩，其石自立觅捆，白色，有牛馬仙人及玉環(huán)玉塊文字之像麻敌。后司馬氏受命栅炒，以符金德焉。（見《太平廣記》卷一三五）

? ? ? 劉歆的相生五德終始學(xué)的內(nèi)容較鄒衍的术羔，要豐富赢赊，且其歷史時(shí)間推得又較長，故爾于漢魏六朝間以及較后來所推的各朝所配屬的德運(yùn)聂示，一般都是按照劉歆的法兒推下來的域携。雖然如此，鄒衍畢竟是此學(xué)說的開創(chuàng)者鱼喉，劉歆是其繼承和發(fā)展者。