三世諸佛如何皈依發(fā)心我亦如是皈依發(fā)心
慧燈禪修班教材 《三個(gè)差別》
大乘和小乘的區(qū)別
菩提心的重要性
一個(gè)真正的大乘佛教徒的基本要求
《普賢上師言教》里講濒憋，世間法和出世間法本來(lái)就是相違略步，本來(lái)就是矛盾的诈悍，因?yàn)樵诩胰讼胪耆畔率篱g的事情去修行型宝，這種機(jī)會(huì)是很不容易得到的外盯。但是如果能將菩提心融入日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴惭墓，修大乘的佛法跟處理一些家務(wù)事或其他世間的事也不是水火不容的虹钮，如果不用處理這些事聋庵，當(dāng)然是很好，但往往在家居士難以做到芙粱。
釋迦牟尼佛對(duì)在家人的要求也不是很高祭玉，可是，在家人里面同樣也有很多成就者春畔，不僅僅以前有脱货，現(xiàn)在也有。
那我們現(xiàn)在該如何做呢律姨？比如說(shuō)振峻，雖然平時(shí)要上班、要工作线召，但是同時(shí)你也可以發(fā)慈悲心铺韧、出理心，這兩個(gè)是一點(diǎn)都不矛盾的缓淹，平時(shí)做一些世間事情哈打，雖然不是為了利益眾生，但我們也有辦法將它變成是利益眾生的事讯壶。
比如說(shuō) : 吃一頓飯 究竟是善?是惡?還是不善不惡的無(wú)記法呢料仗？如果在不傷害眾生生命的前提下，吃飯本身是無(wú)記法伏蚊。但是在《俱舍論》里面講的很清楚立轧，如果一個(gè)人吃完這頓飯，將肚子填飽了以后是為了去殺生躏吊、去參戰(zhàn)氛改、去行騙等等，以這樣的目的而吃飯比伏，那吃這頓飯就是造作惡業(yè);
如果一個(gè)人吃飯的目的是為了吃飽以后去聽法胜卤、去放生、去行善赁项，那這個(gè)吃飯就是行善葛躏，如果他能以菩提心攝持澈段，那么吃這頓飯就成了大乘的修法，如果她吃飯的時(shí)候沒(méi)有什么特殊的目的舰攒，沒(méi)有去想败富，吃完飯以后去殺上、去放生等等摩窃，那這樣的吃飯就是不善不惡兽叮，所以叫作無(wú)證。
再比如說(shuō)工作掙錢偶芍，為什么要掙錢充择？如果掙錢是為了利用在修行上，那工作就是出世間法匪蟀，如果是要拿這些錢去干一些壞事椎麦，即使現(xiàn)在還沒(méi)做這樣的上班天天都是在造惡業(yè)。如果沒(méi)有什么其他的想法材彪，只是為了吃飯观挎、生存，就是不善不惡段化，所以叫作無(wú)記法嘁捷。
所以，雖然行為相同显熏，卻因?yàn)楫?dāng)初的發(fā)心不同而有善惡業(yè)之區(qū)別雄嚣。
如果自己愿意做的話，行持善法還是很容易的喘蟆，怎么做都可以缓升？自己不愿意做的話，即使天天跟你講大圓滿等最最高深的法蕴轨，你今天聽明天也聽港谊，永遠(yuǎn)都不去實(shí)修是沒(méi)有用的，講了也沒(méi)有太大意義橙弱，聞法很有意義歧寺，通過(guò)聞法可以明白道理，如果不明白就不知道如何修持棘脐，但是如果聽了很多法斜筐，卻不去實(shí)踐，這樣又有什么意義呢蛀缝？只能得到一些聞法的功德而已顷链，其他的功能是沒(méi)有的，在法的實(shí)修上也沒(méi)有什么收獲内斯，今年是這樣子蕴潦，明年還是這樣，乃至死亡的時(shí)候也是這樣空手而去俘闯，如果你自己想做潭苞，能做的話，僅僅吃一頓飯真朗，都能成為解脫之因此疹，其他類似的修法都是一樣，所以務(wù)必要發(fā)菩提心遮婶。
現(xiàn)在最重要的是什么呢蝗碎？就是要調(diào)整自己的心，為此必須要放棄兩個(gè)東西旗扑，第一是對(duì)世間的貪著蹦骑，也就是留戀輪回、生生世世想做人臀防、天人的企圖眠菇，為什么要放下呢？如果不放下袱衷，我們以后所有的修行將變成世間法捎废，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的障礙，所以一定要放下致燥。
第二個(gè)必須要放棄的登疗，是只愿利益自己的想法，這種念頭必須要放下來(lái)嫌蚤，如果放不下辐益，做世間的法是為了自己的利益，出世間的法搬葬，也是為了自己荷腊，那我們就永遠(yuǎn)無(wú)法跨進(jìn)大乘的門，永遠(yuǎn)都在大乘的門外徘徊急凰，自己認(rèn)為是在修大乘法女仰、修密法，如果還是抱著自利的發(fā)心抡锈，就根本沒(méi)有趨入大乘的軌道疾忍，更談不上修密法了，所以我們要放下僅僅利益自己的心床三。
這樣做的難度是非常大的，從無(wú)始以來(lái)撇簿，我們流轉(zhuǎn)輪回直到今天聂渊，自利之心一直都與我們緊緊相隨差购，現(xiàn)在讓我們放下根深蒂固的積習(xí)，并非一蹴而就的汉嗽。但是如果你想修大乘法的話欲逃，即使是不容易的事情也一定要去做”睿……這個(gè)非常重要稳析。這些加行的修法，本來(lái)就是所有修法的基礎(chǔ)弓叛。
希望大家不要把以上所講的僅僅當(dāng)做知識(shí)來(lái)對(duì)待彰居。我不是在介紹佛教文化，而是在講修行要點(diǎn)一一什么是修行撰筷，修行的時(shí)候該怎么做陈惰。不是介紹出離心是什么、菩提心是什么闭专，這個(gè)你們已經(jīng)聽了很多奴潘。但是在這些細(xì)節(jié)上的問(wèn)題做到了沒(méi)有？做到的恐怕還是很少:影钉。如果對(duì)世間的貪著和自私之心放不下画髓，即使穿著出家人的衣服也好，有活佛的名號(hào)也好平委，堪布的名號(hào)也好奈虾，或者自稱是居士也好，都僅僅是一個(gè)名字而已廉赔，如果沒(méi)有正確的發(fā)心肉微，脖子上掛一串念珠，是沒(méi)有用的蜡塌。如果具有這些正知碉纳、正見，那不管你外表是在家人和出家人都無(wú)所謂馏艾。
因?yàn)槟阌辛朔浅：玫陌l(fā)心劳曹，那就是如同前面所講的，連吃飯都可以成為大乘的修法琅摩，其他的就更不用說(shuō)了铁孵，所以一定要觀察，現(xiàn)在我們是修世間法的人房资？還是修出世間法的人蜕劝？我們是修大乘法的人？還是修小乘法的人？如果時(shí)刻提起正念岖沛、觀照內(nèi)心暑始，才談得上是居士、出家人婴削，修行人蒋荚。如果沒(méi)有這樣做，修行是沒(méi)有什么意義的馆蠕。
假如讓我們必須按照佛經(jīng)的要求全部做到燎潮，那包括我在內(nèi)都做不到瞻鹏。但是我們還是要各盡所能的去做，只要能做還是有很大利益拟枚。
我們也許常有這樣的念頭颂郎，雖然實(shí)際上我不太愿意發(fā)菩提心吼渡，只想利益自己，但我不得不發(fā)心乓序。因?yàn)槿绻话l(fā)菩提心寺酪，所做的一切就不能成為大乘法。這就是造作的菩提心替劈。
如果這一次沒(méi)有真實(shí)的菩提心寄雀，只有造作的菩提心，那就如阿底峽尊者所說(shuō)陨献，這一世發(fā)造作菩提心的人盒犹，下一次就可以度化南瞻部洲 那么大世界的眾生，它就可以變成這樣的一位大菩薩眨业。
這是為什么呢急膀？因?yàn)榘l(fā)菩提心本身是非常殊勝的修法，因果從來(lái)都是不錯(cuò)亂的龄捡，所以在他的下一世也會(huì)有這樣殊勝的果報(bào)卓嫂。
西藏的一些高僧大德有一種說(shuō)法，如果認(rèn)真修習(xí)聘殖，上等的修行者晨雳，每天有收獲，一天比一天進(jìn)步就斤，中等的修行者悍募，每個(gè)月都有收獲，下等的修行者每年都有收獲洋机，對(duì)照自己仔細(xì)的觀察……
如果好好修坠宴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的串習(xí)，就會(huì)自然而然的產(chǎn)生利益眾生的念頭绷旗。所以我們必須要有正知正見喜鼓，需要放棄的兩點(diǎn)要逐漸的放棄副砍，然后好好地去發(fā)菩提心，這是對(duì)一個(gè)真正的大乘佛教徒的基本要求庄岖。
三世諸佛如何回向善根 我亦如是回向此善根
