老子道德經(jīng)解上篇

憨山大師著

第一章

道、可道扰藕、非常道缓苛。名、可名邓深、非常名。無名笔刹、天地之始芥备。有名、萬物之母舌菜。故常無萌壳、欲以觀其妙。常有日月、欲以觀其徼袱瓮。此兩者同、出而異名爱咬、同謂之玄尺借。玄之又玄、眾妙之門精拟。

　　【注】此章總言道之體用燎斩，及入道工夫也。老氏之學(xué)蜂绎，盡在于此栅表。其五千余言，所敷演者师枣，唯演此一章而已怪瓶。所言道，乃真常之道践美∠捶。可道之道，猶言也拨脉。意謂真常之道哆姻，本無相無名，不可言說玫膀。凡可言者矛缨，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名箕昭，今既強名曰道灵妨，是則凡可名者，皆假名耳落竹，故非常名泌霍。此二句，言道之體也述召。然無相無名之道朱转，其體至虛，天地皆從此中變化而出积暖，故為天地之始藤为。斯則無相無名之道體，全成有相有名之天地夺刑，而萬物盡從天地陰陽造化而生成缅疟。此所謂一生二，二生三遍愿，三生萬物存淫，故為萬物之母。此二句沼填，言道之用也桅咆。此下二句，乃入道之工夫倾哺。常轧邪，猶尋常也。欲羞海，猶要也忌愚。老子謂，我尋常日用安心于無却邓，要以觀其道之妙處硕糊。我尋常日用安心于有，要以觀其道之徼處腊徙。徼简十，猶邊際也。意謂全虛無之道體撬腾，既全成了有名之萬物螟蝙。是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極民傻。是則只在日用目前胰默，事事物物上场斑，就要見道之實際，所遇無往而非道之所在牵署。故莊子曰漏隐，道在稊稗，道在屎尿奴迅。如此深觀青责，才見道之妙處。此二觀字最要緊取具。此兩者同已下脖隶，乃釋疑顯妙。老子因上說觀無觀有者填，恐學(xué)人把有無二字看做兩邊浩村，故釋之曰，此兩者同占哟。意謂我觀無，不是單單觀無酿矢。以觀虛無體中榨乎，而含有造化生物之妙。我觀有瘫筐，不是單單觀有蜜暑。以觀萬物象上，而全是虛無妙道之理策肝。是則有無并觀肛捍，同是一體，故曰之众，此兩者同拙毫。恐人又疑兩者既同棺禾，如何又立有無之名缀蹄，故釋之曰，出而異名膘婶。意謂虛無道體缺前，既生出有形天地萬物。而有不能生有悬襟，必因無以生有衅码。無不自無，因有以顯無脊岳。此乃有無相生逝段，故二名不一垛玻，故曰，出而異名惹恃。至此恐人又疑既是有無對待夭谤，則不成一體，如何謂之妙道巫糙，故釋之曰朗儒，同謂之玄。斯則天地同根参淹，萬物一體醉锄。深觀至此，豈不妙哉浙值。老子又恐學(xué)人工夫到此恳不，不能滌除玄覽，故又遣之曰开呐，玄之又玄烟勋。意謂雖是有無同觀，若不忘心忘跡筐付，雖妙不妙卵惦。殊不知大道體中，不但絕有無之名瓦戚，抑且離玄妙之跡沮尿，故曰，玄之又玄较解。工夫到此畜疾，忘懷泯物，無往而不妙印衔，故曰啡捶，眾妙之門。斯乃造道之極也当编。似此一段工夫届慈，豈可以區(qū)區(qū)文字者也之乎而盡之哉。此愚所謂須是靜工純熟忿偷，方見此中之妙耳金顿。

第二章

天下皆知美之為美、斯惡已鲤桥。皆知善之為善揍拆、斯不善已。故有無相生茶凳、難易相成嫂拴、長短相形播揪、高下相傾、音聲相和筒狠、前后相隨猪狈。是以圣人處無為之事、行不言之教辩恼。萬物作焉而不辭雇庙、生而不有与斤、為而不恃九巡、功成而不居迟几。夫惟不居承冰、是以不去。

　　【注】此釋前章可名非常名晨仑，以明世人居有為之跡嘉赎，虛名不足尚膝晾。圣人處無為之道以御世米辐，功不朽而真名常存之意也胸完。意謂天下事物之理，若以大道而觀翘贮，本無美與不美舶吗，善與不善之跡。良由人不知道择膝，而起分別取舍好尚之心，故有美惡之名耳检激。然天下之人肴捉，但知適己意者為美。殊不知在我以為美叔收，自彼觀之齿穗，則又為不美矣。譬如西施顰美饺律，東施愛而效之窃页，其丑益甚。此所謂知美之為美复濒，斯惡已脖卖。惡，丑也巧颈。又如比干畦木，天下皆知為賢善也，紂執(zhí)而殺之砸泛。后世效之以為忠十籍，殺身而不悔蛆封。此所謂知善之為善，斯不善已勾栗。此皆尚名之過也惨篱。是則善惡之名，因?qū)Υ形Х９拭麆t有無相生砸讳，事則難易相成，物則長短相形楷拳，位則高下相傾绣夺，言則音聲相和，行則前后相隨欢揖，此乃必然之勢陶耍。譬如世人以尺為長，以寸為短她混。假若積寸多于尺烈钞，則又名寸為長，而尺為短矣坤按。凡物皆然毯欣，斯皆有為之跡耳。凡可名者臭脓，皆可去酗钞。此所謂名可名，非常名也来累。是以圣人知虛名之不足尚砚作，故處無為之道以應(yīng)事。知多言之不可用嘹锁，故行不言之教以化民葫录。如天地以無心而生物，即萬物皆往資焉领猾，不以物多而故辭米同。雖生成萬物，而不以萬物為己有摔竿。雖能生物面粮，而不自恃其能。且四時推移拯坟，雖有成物之功但金，功成而不居。夫惟不居其功郁季，故至功不朽冷溃。不尚其名钱磅，故真名常存。圣人處無為之道似枕，亦由是也盖淡。蓋萬物作焉已下，皆是說天地之德凿歼，以比圣人之德褪迟。文意雙關(guān)，莊子釋此意極多答憔。

第三章

不尚賢味赃、使民不爭。不貴難得之貨虐拓、使民不為盜心俗。不見可欲、使心不亂蓉驹。是以圣人之治城榛、虛其心、實其腹态兴、弱其志狠持、強其骨。常使民無知無欲瞻润、使夫知者不敢為也喘垂。為無為、則無不治绍撞。

【注】此言世人競有為之跡王污，尚名好利嗜欲之害，教君人者治之之方楚午。以釋上章處無為之事，行不言之教之實效也尿招。蓋尚賢矾柜，好名也。名就谜，爭之端也怪蔑。故曰爭名于朝。若上不好名丧荐，則民自然不爭缆瓣。貴難得之貨，好利也虹统。利弓坞，盜之招也隧甚。若上不好利，則民自然不為盜渡冻。故曰茍子之不欲戚扳，雖賞之不竊。所以好名好利者族吻，因見名利之可欲也帽借，故動亂其心以爭競之。若在上者茍不見名利有可欲超歌，則民亦各安其志砍艾，而心不亂矣。故曰不見可欲巍举，使心不亂脆荷。然利，假物也禀综。人以隋珠為重寶简烘，以之投雀，則飛而去之定枷。色孤澎，妖態(tài)也。人以西施為美色欠窒，麋鹿則見而驟之覆旭。名，虛聲也岖妄。人以崇高為貴名型将，許由則避而遠之。食荐虐，爽味也七兜。人以太牢為珍羞，海鳥則觴而悲之福扬。是則財色名食腕铸，本無可欲。而人欲之者铛碑，蓋由人心妄想思慮之過也狠裹。是以圣人之治，教人先斷妄想思慮之心汽烦，此則拔本塞源涛菠，故曰虛其心。然后使民安飽自足，心無外慕俗冻，故曰實其腹礁叔。然而人心剛強好爭者，蓋因外物誘之言疗，而起奔競之志也晴圾。故小人雞鳴而起，孳孳為利噪奄，君子雞鳴而起死姚，孳孳為名，此強志也勤篮。然民既安飽自足都毒，而在上者則以清凈自正。不可以聲色貨利外誘民心碰缔，則民自絕貪求账劲，不起奔競之志，其志自弱金抡，故曰弱其志瀑焦。民既無求，則使之以鑿井而飲梗肝，耕田而食榛瓮，自食其力，故曰強其骨巫击。如此則常使民不識不知禀晓，而全不知聲色貨利之可欲，而自然無欲矣坝锰。故曰常使民無知無欲粹懒。縱然間有一二黠滑之徒顷级，雖知功利之可欲凫乖，亦不敢有妄為攘奪之心矣，故曰使夫知者不敢為也弓颈。如上所言拣凹，乃不言之教，無為之事也恨豁。人君茍能體此而行以治天下，則天下無不治者矣爬迟。故結(jié)之曰橘蜜，為無為，則無不治。老子文法極古计福，然察其微意跌捆，蓋多述古∠笥保或述其行事佩厚，或述其文辭，似此為無為則無不治说订，乃述上古圣人之行事者抄瓦。至若是謂等語威始，皆引古語以證今意惋啃，或以己意而釋古語者。且其文法機軸须妻，全在結(jié)句埂伦，是一篇主意煞额。蓋結(jié)句，即題目也沾谜。讀者知此膊毁，則思過半矣。至其句法基跑，有一字一句婚温，二字一句，三字一句者極多涩僻。人不知此缭召，都連牽讀去，不但不得老子立言之妙逆日。而亦不知文章之妙也嵌巷。

第四章

道沖、而用之或不盈室抽。淵兮搪哪、似萬物之宗。挫其銳坪圾。解其紛晓折。和其光。同其塵兽泄。湛兮漓概、似或存。吾不知誰之子病梢。象帝之先胃珍。

　　【注】此贊道之體用微妙梁肿，而不可測知也。沖觅彰，虛也吩蔑。盈，充滿也填抬。淵烛芬，靜深不動也。宗飒责，猶依歸也赘娄。謂道體至虛，其實充滿天地萬物读拆。但無形而不可見擅憔，故曰用之或不盈。道體淵深寂漠檐晕，其實能發(fā)育萬物暑诸，而為萬物所依歸。但生而不有辟灰，為而不宰个榕，故曰似萬物之宗〗胬或西采，似，皆不定之辭继控。老子恐人將言語為實械馆，不肯離言體道，故以此等疑辭以遣其執(zhí)耳武通。銳霹崎，即剛勇精銳。謂人剛銳之志冶忱，勇銳之氣尾菇，精銳之智，此皆無物可挫囚枪。唯有道者能挫之派诬，故曰挫其銳。如子房之博浪链沼，其剛勇可知默赂。大索天下而不得，其精銳可知括勺。此其無可挫之者缆八，唯見挫于圯上老人一草履耳谒臼。由子房得此而進之于漢，卒以無事取天下耀里。吾意自莊周以下，而功名之士拾氓，得老氏之精者冯挎，唯子房一人而已。以此較之咙鞍，周善體而良善用房官，方朔得之，則流為詭矣续滋。其他何足以知之翰守。紛，謂是非紛擾疲酌。即百氏眾口之辯也蜡峰。然各是其是，各非其非朗恳，此皆無人解之者湿颅。唯有道者，以不言之辯而解之粥诫。所謂大辯若訥油航。以道本無言，而是非自泯怀浆，故曰解其紛谊囚。和，混融也执赡。光镰踏，智識炫耀于外。即所謂飾智驚愚搀玖，修身明污者余境，是也。唯有道者灌诅，韜光內(nèi)照芳来，光而不耀。所謂眾人昭昭猜拾，我獨若昏即舌。眾人察察，我獨悶悶挎袜。故曰和其光顽聂。與俗混一而不分肥惭。正謂呼我以牛，以牛應(yīng)之紊搪。呼我以馬蜜葱，以馬應(yīng)之。故曰同其塵耀石。然其道妙用如此牵囤，變化無方。而其體則湛然不動滞伟，雖用而無跡揭鳞。故曰湛兮或存。要妙如此梆奈，而不知其所從來野崇。故曰吾不知誰之子。且而不是有形之物亩钟，或象帝之先耶乓梨。帝，即天帝径荔。象督禽，或似也。愚謂此章贊道體用之妙总处，且兼人而釋者狈惫。蓋老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界鹦马。故愚亦兼人而解之胧谈。欲學(xué)者知此，可以體認做工夫荸频。方見老子妙處菱肖。宇宇皆有指歸，庶不肖虛無孟浪之談也旭从。

第五章

天地不仁稳强、以萬物為芻狗。圣人不仁和悦、以百姓為芻狗退疫。天地之間、其猶橐籥乎鸽素。虛而不屈褒繁、動而愈出。多言數(shù)窮馍忽、不如守中棒坏。

　　【注】此言天地之道燕差，以無心而成物。圣人之道坝冕，以忘言而體玄也徒探。仁，好生愛物之心喂窟。芻狗刹帕，乃縛芻為狗，以用祭祀者谎替。且天地圣人，皆有好生愛物之仁蹋辅。而今言不仁者钱贯，謂天地雖是生育萬物，不是有心要生侦另。蓋由一氣當(dāng)生秩命，不得不生。故雖生而不有褒傅。譬如芻狗弃锐，本無用之物。而祭者當(dāng)用殿托，不得不用霹菊。雖用而本非有也。故曰天地不仁支竹，以萬物為芻狗旋廷。圣人雖是愛養(yǎng)百姓，不是有心要愛礼搁。蓋由同體當(dāng)愛饶碘，不得不愛。雖愛而無心馒吴。譬如芻狗扎运，雖虛假之物。而尸之者當(dāng)重饮戳，不得不重豪治。雖重而知終無用也。故曰圣人不仁莹捡，以百姓為芻狗鬼吵。猶，似也篮赢。橐齿椅，即皮韝琉挖。乃鼓風(fēng)鑄物之器』两牛籥示辈，即管籥。乃承氣出音之器遣蚀。屈矾麻，枉己從人之意。動芭梯，猶感觸也险耀。謂橐籥二物，其體至虛而有用玖喘，未嘗恃巧而好為店煞。故用不為伸躏碳，不用則虛以自處址否，置之而亦不自以為屈彻桃，故曰虛而不屈。且人不用則已澎媒。若用之搞乏，則觸動其機，任其造作而不休戒努，故曰動而愈出请敦。然道在天地，則生生而不已储玫。道在圣人冬三，則既已為人己愈有，既已與人己愈多缘缚。大道之妙如此勾笆。惜乎談道者，不知虛無自然之妙桥滨。方且眾口之辯說窝爪，說而不休，去道轉(zhuǎn)遠齐媒，故曰多言數(shù)窮蒲每。不若忘言以體玄，故曰不若守中喻括。蓋守中邀杏，即進道之功夫也。

第六章

谷神不死、是謂玄牝望蜡。玄牝之門唤崭、是謂天地根。綿綿若存脖律。用之不勤谢肾。

　　【注】此言道體常存，以釋上章虛而不屈小泉，動而愈出之意也芦疏。谷，虛而能應(yīng)者微姊。以譬道體至虛酸茴，靈妙而不可測，亙古今而長存兢交，故曰谷神不死弊决。且能生天生地，萬物生生而不已魁淳，故曰是謂玄牝。牝与倡，物之雌者界逛。即所謂萬物之母也。門纺座，即出入之樞機息拜。謂道為樞機，萬物皆出于機净响，入于機少欺。故曰玄牝之門，是謂天地根馋贤。綿赞别，幽綿不絕之意。謂此道體至幽至微配乓，綿綿而不絕仿滔，故曰若存。愈動而愈出犹芹，用之不竭崎页，故曰不勤。凡有心要作腰埂，謂之勤飒焦。蓋道體至虛，無心而應(yīng)用屿笼，故不勤耳牺荠。

第七章

天長翁巍。地久。天地所以長且久者志电、以其不自生曙咽、故能長生。是以圣人后其身而身先挑辆。外其身而身存例朱。非以其無私耶。故能成其私鱼蝉。

　　【注】此言天地以不生故長生洒嗤，以比圣人忘身故身存也。意謂世人各圖一己之私魁亦，以為長久計渔隶。殊不知有我之私者，皆不能長久也洁奈。何物長久间唉，唯天地長久。然天地所以長久者利术，以其不自私其生呈野，故能長生。其次則圣人長久印叁，是以圣人體天地之德被冒，不私其身以先人，故人樂推而不厭轮蜕。故曰后其身而身先昨悼。圣人不愛身以喪道，故身死而道存跃洛。道存則千古如生率触，即身存也。故曰外其身而身存汇竭。老子言此闲延，乃審問之曰，此豈不是圣人以無私而返成其私耶韩玩。且世人營營為一身之謀垒玲，欲作千秋之計者，身死而名滅找颓。是雖私合愈，不能成其私，何長久之有。

第八章

上善若水佛析。水善益老、利萬物而不爭。處眾人之所惡寸莫、故幾于道矣捺萌。居善地。心善淵膘茎。與善仁桃纯。言善信。政善治披坏。事善能态坦。動善時。夫惟不爭棒拂、故無尤伞梯。

　　【注】此言不爭之德，無往而不善也帚屉。上谜诫，最上。謂謙虛不爭之德最為上善攻旦，譬如水也喻旷，故曰上善若水。水之善敬特，妙在利萬物而不爭。不爭牺陶，謂隨方就圓伟阔，無可不可，唯處于下掰伸。然世人皆好高而惡下皱炉。唯圣人處之。故曰處眾人之惡狮鸭，故幾于道合搅。幾，近也歧蕉。由圣人處謙下不爭之德灾部，故無往而不善。居則止于至善惯退，故曰善地赌髓。心則淵靜深默，無往而不定，故曰善淵锁蠕。與夷野，猶相與。謂與物相與荣倾，無往而非仁愛之心悯搔，故曰與善仁。言無不誠舌仍，故曰善信妒貌。為政不爭，則行其所無事抡笼，故曰善治苏揣。為事不爭，則事無不理推姻，故曰善能平匈。不爭，則用舍隨時藏古，迫不得已而后動增炭，故曰善時。不爭之德如此拧晕，則無人怨隙姿，無鬼責(zé)。故曰夫惟不爭厂捞，故無尤矣输玷。

第九章

持而盈之、不如其已靡馁。揣而銳之欲鹏、不可長保。金玉滿堂臭墨、莫之能守赔嚎。富貴而驕、自遺其咎胧弛。功成名遂身退尤误、天之道。

　　【注】此言知進而不知退者之害结缚，誡人當(dāng)知止可也损晤。持而盈之不如其已者，謂世人自恃有持滿之術(shù)红竭，故貪位慕祿進進而不已沉馆。老子意謂雖是能持码党，不若放下休歇為高，故不如其已斥黑。倘一旦禍及其身揖盘，悔之不及。即若李斯臨刑锌奴，顧謂其子曰兽狭，吾欲與若復(fù)牽黃犬，出上蔡東門逐狡兔鹿蜀，豈可得乎箕慧。此蓋恃善持其盈而不已者之驗也。故云知足常足茴恰，終身不辱颠焦，知止常止，終身不恥往枣，此之謂也伐庭。揣而銳之，不可長保者分冈。揣圾另，揣摩。銳雕沉，精其智思扮饶。如蘇張善揣摩之術(shù)者是也鉴嗤。謂世人以智巧自處，恃其善于揣摩轰豆，而更益其精銳之思铜邮，用智以取功名一死，進進而不已逃片。老子謂雖是善能揣摩阿弃，畢竟不可長保。如蘇張縱橫之術(shù)缀雳，彼此相詐渡嚣，不旋踵而身死名滅梢睛，此蓋揣銳之驗也肥印。如此不知止足之人，貪心無厭绝葡∩罴睿縱得金玉滿堂，而身死財散藏畅，故曰莫之能守敷硅」χ洌縱然位極人臣，而驕泰以取禍绞蹦，乃自遺其咎力奋。此蓋知進不知退者之害也。人殊不知天道惡盈而好謙幽七。獨不見四時乎景殷，成功者退。人若功成名遂而身退澡屡，此乃得天之道也猿挚。

第十章

載營魄、抱一能無離乎驶鹉。專氣致柔绩蜻、能如嬰兒乎。滌除玄覽室埋、能無疵乎办绝。愛民治國、能無為乎词顾。天門開闔八秃、能無雌乎。明白四達肉盹、能無知乎昔驱。生之、畜之上忍、生而不有骤肛、為而不恃、長而不宰窍蓝、是謂玄德腋颠。

　　【注】此章教人以造道之方，必至忘知絕跡吓笙，然后方契玄妙之德也淑玫。載，乘也面睛。營絮蒿，舊注為魂。楚辭云叁鉴，魂識路之營營土涝，蓋營營，猶言惺惺幌墓，擾動貌但壮。然魂動而魄靜冀泻，人乘此魂魄而有思慮妄想之心者。故動則乘魂蜡饵，營營而亂想弹渔。靜則乘魄，昧昧而昏沉溯祸。是皆不能抱一也捞附。故楞嚴(yán)曰，精神魂魄您没，遞相離合鸟召，是也。今抱一者氨鹏，謂魂魄兩載欧募，使合而不離也∑偷郑魂與魄合跟继，則動而常靜，雖惺惺而不亂想镣丑。魄與魂合舔糖，則靜而常動，雖寂寂而不昏沉莺匠。道若如此金吗，常常抱一而不離，則動靜不異趣竣，寤寐一如摇庙。老子審問學(xué)者做工夫能如此。乎者遥缕，責(zé)問之辭卫袒。專氣致柔。專单匣，如專城之專夕凝。謂制也。然人賴氣而有生户秤。以妄有緣氣码秉，于中積聚，假名為心虎忌。氣隨心行泡徙，故心妄動則氣益剛橱鹏。氣剛而心益動膜蠢。所謂氣壹則動志堪藐。學(xué)道工夫，先制其氣不使妄動以薰心挑围，制其心不使妄動以鼓氣礁竞，心靜而氣自調(diào)柔。工夫到此杉辙，則怒出于不怒矣模捂。如嬰兒號而不嗄也。故老子審問其人之工夫能如此乎蜘矢。滌除玄覽狂男。玄覽者，謂前抱一專氣工夫品腹，做到純熟岖食，自得玄妙之境也。若將此境覽在胸中舞吭，執(zhí)之而不化泡垃，則返為至道之病。只須將此亦須洗滌羡鸥，凈盡無余蔑穴，以至于忘心絕跡，方為造道之極惧浴。老子審問能如此乎存和。此三句，乃入道工夫衷旅，得道之體也哑姚。老子意謂道體雖是精明，不知用上何如芜茵，若在用上無跡叙量，方為道妙。故向下審問其用九串。然愛民治國绞佩，乃道之緒余也。所謂道之真以治身猪钮，其緒余土苴以為天下國家品山。故圣人有天下而不與。愛民治國烤低，可無為而治肘交。老子審問能無為乎。若不能無為扑馁，還是不能忘跡涯呻，雖妙而不妙也凉驻。天門，指天機而言复罐。開闔涝登，猶言出入應(yīng)用之意。雌效诅，物之陰者胀滚。蓋陽施而陰受，乃留藏之意乱投。蓋門有虛通出入之意咽笼。而人心之虛靈，所以應(yīng)事接物戚炫，莫不由此天機發(fā)動褐荷。蓋常人應(yīng)物，由心不虛嘹悼，凡事有所留藏叛甫，故心日茆塞。莊子謂室無空虛杨伙，則婦姑勃蹊其监。心無天游，則六鑿相攘限匣。此言心不虛也抖苦。然圣人用心如鏡，不將不迎米死，來無所粘锌历，去無蹤跡。所謂應(yīng)而不藏峦筒。此所謂天門開闔而無雌也究西。老子審問做工夫者能如此乎。明白四達物喷，謂智無不燭也卤材。然常人有智，則用智于外峦失，炫耀見聞扇丛。圣人智包天地，而不自有其知尉辑。謂含光內(nèi)照帆精。故曰明白四達而無知。老子問人能如此乎。然而學(xué)道工夫做到如此卓练，體用兩全隘蝎，形神俱妙，可謂造道之極昆庇。其德至妙，可以合乎天地之德矣闸溃。且天地之德整吆，生之畜之。雖生而不有辉川，雖為而不恃表蝙，雖長而不宰，圣人之德如此乓旗，可謂玄妙之德矣府蛇。

第十一章

三十輻共一轂。當(dāng)其無屿愚、有車之用汇跨。埏埴以為器。當(dāng)其無妆距、有器之用穷遂。鑿戶牖以為室。當(dāng)其無娱据、有室之用蚪黑。故有之以為利、無之以為用中剩。

　　【注】此言向世人但知有用之用忌穿，而不知無用之用也。意謂人人皆知車轂有用结啼，而不知用在轂中一竅掠剑。人人皆知器之有用，而不知用在器中之虛郊愧。人人皆知室之有用澡腾，而不知用在室中之空。以此為譬糕珊，譬如天地有形也动分，人皆知天地有用，而不知用在虛無大道红选。亦似人之有形澜公，而人皆知人有用，而不知用在虛靈無相之心。是知有雖有用坟乾，而實用在無也迹辐。然無不能自用，須賴有以濟之甚侣。故曰有之以為利明吩，無之以為用。利殷费，猶濟也矾芙。老氏之學(xué)焚志，要即有以觀無怜森。若即有以觀無钧栖，則雖有而不有。是謂道妙实柠。此其宗也水泉。

第十二章

五色、令人目盲窒盐。五音草则、令人耳聾。五味蟹漓、令人口爽畔师。馳騁田獵、令人心發(fā)狂牧牢。難得之貨看锉、令人行妨。是以圣人為腹不為目塔鳍。故去彼取此伯铣。

　　【注】此言物欲之害，教人離欲之行也轮纫。意謂人心本自虛明腔寡，而外之聲色飲食貨利，亦本無可欲掌唾。人以為可欲而貪愛之放前。故眼則流逸奔色，而失其正見糯彬，故盲凭语。耳則流逸奔聲，而失其真聞撩扒，故聾似扔。舌則流逸奔味，而失其真味，故爽炒辉。心則流逸奔境豪墅，而失其正定，故發(fā)狂黔寇。行則逐于貨利偶器，而失其正操，故有妨缝裤。所謂利令智昏屏轰，是皆以物欲喪心，貪得而無厭者也倘是。圣人知物欲之為害亭枷。雖居五欲之中袭艺，而修離欲之行搀崭，知量知足。如偃鼠飲河猾编，不過實腹而已瘤睹。不多貪求以縱耳目之觀也。諺語有之答倡，羅綺千箱轰传，不過一暖，食前方丈瘪撇，不過一飽获茬，其余皆為榮觀而已。故云雖有榮觀倔既，燕處超然恕曲，是以圣人為腹不為目。去貪欲之害渤涌，而修離欲之行佩谣，故去彼取此。

第十三章

寵实蓬、辱茸俭、若驚。貴安皱、大患调鬓、若身。何謂寵辱若驚酌伊、寵為下袖迎、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚燕锥。何謂貴大患若身辜贵、吾所以有大患者、為吾有身归形。及吾無身托慨、吾有何患。故貴以身為天下暇榴、則可寄于天下厚棵。愛以身為天下、乃可托于天下蔼紧。

　　【注】此言名利之大害婆硬，教人重道忘身以袪累也。寵辱若驚者奸例，望外之榮曰寵彬犯。謂世人皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱查吊。以其若驚谐区。驚，心不安貌逻卖。貴大患若身者宋列，崇高之位曰貴，即君相之位评也。謂世人皆以貴為樂炼杖，卻不知貴乃大患之若身。以身喻貴盗迟，謂身為苦本坤邪，貴為禍根，言必不可免也诈乒。此二句立定罩扇，向下征而釋之曰，何謂寵是辱之若驚耶怕磨。寵為下喂饥，謂寵乃下賤之事耳。譬如僻幸之人肠鲫，君愛之以為寵也员帮。雖卮酒臠肉必賜之。非此导饲，不見其為寵捞高。及其賜也氯材，必叩頭而啖之。將以為寵硝岗。彼無寵者氢哮，則傲然而立。以此較之型檀，雖寵實乃辱之甚也冗尤。豈非下耶。故曰寵為下胀溺。且而未得之也裂七，患得之。既得之也仓坞，患失之背零。是則競競得失于眉睫之間，其心未嘗暫自安无埃。由此觀之徙瓶，何榮之有。故曰得之若驚录语，失之若驚倍啥。此其所以寵是辱也禾乘。貴大患若身者澎埠，是以身之患，喻貴之患也始藕。然身蒲稳，乃眾患之本。既有此身伍派，則饑寒病苦江耀，死生大患，眾苦皆歸诉植，必不可免祥国。故曰吾所以有大患者，為吾有身晾腔。無身舌稀，則無患矣。故曰及吾無身灼擂，吾有何患壁查。然位，乃禍之基也剔应。既有此位睡腿，則是非交謫语御，冰炭攻心，眾毀齊至席怪，內(nèi)則殘生傷性以滅身应闯，外則致寇招尤以取禍，必不可逃挂捻。故曰吾所以有大患者孽锥，為吾有貴。無貴细层，則無患矣惜辑。故曰貴大患若身。筆乘引王子搜疫赎，非惡為君也盛撑，惡為君之患也。蓋言貴為君人之患捧搞。莊子曰抵卫，千金重利，卿相尊位也胎撇。子獨不見郊祀之犧牛乎介粘。養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡晚树，以入太廟姻采。當(dāng)是之時，雖欲為狐豚爵憎，豈可得乎慨亲。斯言貴為卿相者之患。老子言茍知身為大患不可免宝鼓。則知貴為大患刑棵，亦不可免也。然且世人不知貴為大患愚铡，返以為榮蛉签。愛身取貴，以致終身之累沥寥。皆非有道之所為也碍舍。唯有道者，不得已而臨蒞天下营曼，不以為己顯乒验。雖處其位，但思道濟蒼生蒂阱，不以為己榮锻全。此則貴為天下貴狂塘，非一己之貴。如此之人鳄厌，乃可寄之以天下之任荞胡。然有道者，處崇高之位了嚎，雖愛其身泪漂，不是貪位慕祿以自保。實所謂衛(wèi)生存身以行道歪泳。是則愛身萝勤，乃為天下愛其身，非私愛一己之身呐伞。如此之人敌卓，乃可托以天下之權(quán)。若以此為君伶氢，則無為而治趟径。以此為臣，則功大名顯癣防。故道為天下貴也蜗巧。故日貴以身為天下，則可寄于天下蕾盯。愛以身為天下幕屹，乃可托于天下。

第十四章

視之不見刑枝、名曰夷香嗓。聽之不聞迅腔、名曰希装畅。搏之不得、名曰微沧烈。此三者掠兄、不可致詰。故混而為一锌雀。其上不皦蚂夕。其下不昧。繩繩兮腋逆、不可名婿牍。復(fù)歸于無物。是謂為無狀之狀惩歉。無象之象等脂。是謂惚恍。迎之不見其首。隨之不見其后吵冒。執(zhí)古之道溃肪、以御今之有。能知古始粉楚。是謂道紀(jì)辣恋。

　　【注】此言大道體虛，超乎聲色名相思議之表模软，圣人執(zhí)此以御世也伟骨。夷，無色也燃异。故視之不可見底靠。希，無聲也特铝。故聽之不可聞暑中。微，無相也鲫剿。故搏之不可得鳄逾。搏，取之也灵莲。此三者雕凹，雖有此名，其實不可致詰政冻。致詰枚抵，猶言思議。由其道體混融而不可分明场，故為一汽摹。其上日月不足以增其明，故不皦苦锨。皦逼泣，明也，其下幽暗不能以昏其禮舟舒，故不昧拉庶。繩繩，猶綿綿不絕之意秃励。謂道體雖綿綿不絕氏仗，其實不可名言。畢竟至虛夺鲜，雖生而不有皆尔，故復(fù)歸于無物帚稠。杳冥之內(nèi)，而至精存焉床佳，故曰無狀之狀滋早。恍惚之中砌们，而似有物焉杆麸，故曰無象之象，是謂惚恍浪感。此正楞嚴(yán)所謂罔象虛無昔头，微細精想耳。由其此體影兽，前觀無始揭斧，故迎之不見其首。后觀無終峻堰，故隨之不見其后讹开。此乃古始之道也。上皆歷言大道之妙捐名，下言得道之人旦万。然圣人所以為圣人者，蓋執(zhí)此妙道以御世镶蹋。故曰執(zhí)古之道成艘，以御今之有。吾人有能知此古始之道者贺归，即是道統(tǒng)所系也淆两。故曰能知古始，是謂道紀(jì)拂酣。紀(jì)秋冰，綱紀(jì)。謂統(tǒng)緒也踱葛。

第十五章

古之善為士者丹莲、微妙玄通、深不可識尸诽。夫惟不可識。故強為之容盯另。豫若冬涉川性含。猶若畏四鄰。儼若客鸳惯。渙若冰將釋商蕴。敦兮叠萍、其若樸。曠兮绪商、其若谷苛谷。渾兮、其若濁格郁。孰能濁以靜之徐清腹殿。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈例书。夫惟不盈锣尉、故能敝不新成。

　　【注】此言圣人體道深玄决采，故形神俱妙自沧。人能靜定虛心，則故有常存也树瞭。莊子謂嗜欲深者天機淺拇厢。蓋今世俗之人，以利欲熏心晒喷。故形氣穢濁粗鄙旺嬉，固執(zhí)而不化。不得微妙玄通厨埋。故天機淺露邪媳，極為易見，殆非有道氣象荡陷。皆是不善為士也雨效。老子因謂古之善為士者，不淺露易見废赞。乃微妙玄通徽龟，深不可識。夫為不可識唉地，最難形容据悔。特強為之形容耳。然形容其行動也耘沼。豫若冬涉川极颓。猶若畏四鄰。猶豫群嗤，行不進貌菠隆。冬涉川，謂不敢遽進。畏四鄰骇径，謂不敢妄動躯肌。此乃從容不迫之意。其威儀也破衔，儼若客清女。儼，謂肅然可觀晰筛。若客嫡丙，謂謙退不敢直前。其氣也传惠，渙若冰將釋迄沫。莊子謂暖然似春。又云冰解凍釋卦方。謂其氣融和羊瘩，使可親愛之意。其外貌也盼砍，敦兮其若樸尘吗。敦，敦厚浇坐。樸睬捶，無文飾也。其中心也近刘，曠兮其若谷擒贸。曠，空也觉渴。谷介劫，虛也。外體敦厚樸素案淋，而中心空虛寂定也座韵。其跡也，渾兮其若濁踢京。渾誉碴，與混同。謂和光同塵也瓣距。蓋有道之士黔帕，心空無著。故行動威儀旨涝，氣象體段蹬屹，胸次悠然侣背，微妙玄通之若此白华。所謂孔德之容慨默，惟道是從。故可觀而不可識弧腥。世俗之人厦取，以功名利祿交錯于前，故形氣穢濁管搪，而不可觀虾攻。老子因而愍之曰，孰能于此濁亂之中更鲁，恬退自養(yǎng)霎箍，靜定持心，久久而徐清之耶澡为。蓋心水汨昏漂坏，以靜定治之，則清媒至。所謂如澄濁水顶别，沙土自沈，清水現(xiàn)前拒啰，名為初伏客塵煩惱驯绎。不能頓了，故曰徐清谋旦。人皆競進于功利之間剩失。老子謂孰能安定自守，久久待時而后生耶册着。生拴孤，乃發(fā)動。謂應(yīng)用也指蚜。即圣人迫不得已而后應(yīng)之意乞巧。筆乘謂老子文法多什韻。蓋清摊鸡，生绽媒，盈，成免猾，一韻耳是辕。若言徐動，徐應(yīng)猎提，則不什矣获三。老子嗟嘆至此，乃教之以守道之方，曰疙教，保此道者不欲盈棺聊。盈，滿也贞谓。欲盈限佩，乃貪得無厭，不知止足之意裸弦。謂世人但知汨汨于嗜欲祟同，貪得不足。殊不知天道忌盈理疙，滿則溢矣晕城。所謂持而盈之，不如其已窖贤。故此教之以不欲盈也砖顷。后乃結(jié)示知足常足之意，曰主之，夫惟不盈择吊，是以能敝不新成，故敝槽奕。物之舊者謂之敝几睛。凡物舊者，最持久粤攒，能奈風(fēng)霜磨折所森。而新成者，雖一時鮮明夯接，不久便見損壞焕济。老子謂世人多貪好盈，雖一時榮觀快意盔几，一旦禍及晴弃，則連本有皆失之矣。惟有道者逊拍，善知止足上鞠。雖無新成之名利，而在我故有現(xiàn)成之物芯丧，則可常常持之而不失矣芍阎。故曰能敝不新成刺下。觀子房請留辟谷之事钠署，可謂能敝不新成者屎篱。此余所謂子房得老之用也讥脐。

第十六章

致虛趁冈、極硅则。守靜怪瓶、篤世蔗。萬物并作、吾以觀其復(fù)驼唱。夫物蕓蕓藻茂、各歸其根驹暑。歸根曰靜玫恳。靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常优俘。知常曰明京办。不知常、妄作兇帆焕。知常容惭婿。容乃公。公乃王叶雹。王乃天财饥。天乃道。道乃久折晦。沒身不殆钥星。

　　【注】此承上章要人作靜定功夫，此示功夫之方法也满着。致虛極守靜篤者谦炒。致，謂推致推窮之意风喇。虛宁改，謂外物本來不有。靜魂莫，謂心體本來不動还蹲。世人不知外物本來不有，而妄以為實耙考。故逐物牽心谜喊，其心擾擾妄動，火馳而不返琳骡。見利亡形锅论，見得亡真，故競進而不休楣号，所以不能保此道也最易。今學(xué)道工夫怒坯，先要推窮目前萬物，本來不有藻懒。則一切聲色貨利剔猿，當(dāng)體全是虛假不實之事。如此推窮嬉荆，縱有亦無归敬。一切既是虛假，則全不見有可欲之相鄙早。既不見可欲汪茧，則心自然不亂。而永絕貪求限番，心閑無事舱污。如此守靜，可謂篤矣弥虐。故致虛要極扩灯，守靜要篤也。老子既勉人如此做工夫霜瘪，恐人不信珠插。乃自出己意曰，我之工夫亦無他術(shù)颖对，唯只是萬物并作捻撑，吾以觀其復(fù)，如此而已惜互。并作布讹，猶言并列于前也。然目前萬物本來不有训堆，蓋從無以生有描验。雖千態(tài)萬狀，并列于前坑鱼，我只觀得當(dāng)體全無膘流。故曰萬物并作，吾以觀其復(fù)鲁沥。復(fù)呼股，謂心不妄動也。向下又自解之曰画恰，夫物蕓蕓彭谁，各歸其根。意謂目前萬物雖是暫有允扇，畢竟歸無缠局，故云各歸其根则奥。根，謂根本元無也狭园。物既本無读处，則心亦不有。是則物我兩忘唱矛，寂然不動罚舱。故曰歸根曰靜，靜曰復(fù)命绎谦。命管闷，乃當(dāng)人之自性，賴而有生者燥滑。然人雖有形渐北，而形本無形。能見無形铭拧，則不獨忘世，抑且忘身恃锉。身世兩忘搀菩，則自復(fù)矣。故云靜曰復(fù)命破托。性肪跋，乃真常之道也。故云復(fù)命曰常土砂。人能返觀內(nèi)照州既，知此真常妙性，才謂之明萝映。故云知常曰明吴叶。由人不知此性，故逐物妄生序臂，貪欲無厭蚌卤。以取戕生傷性亡身敗家之禍。故曰不知常奥秆，妄作兇逊彭。人若知此真常之道，則天地同根构订，萬物一體侮叮，此心自然包含天地萬物。故曰知常容悼瘾。人心茍能廣大如此囊榜，則民吾同胞谷异，物吾與也。其心廓然大公锦聊，則全不見有我之私歹嘹。故曰容乃公。此真常大道孔庭，人若得之于內(nèi)尺上，則為圣。施之于外圆到，則為王怎抛。故曰公乃王。王乃法天行事芽淡，合乎天心马绝。故曰王乃天。天法道挣菲，合乎自然富稻。故曰天乃道。與天地參白胀。故曰道乃久椭赋。人得此道，則身雖死而道常存或杠。故曰沒身不殆哪怔。殆，盡也向抢。且此真常之道认境，備在于我。而人不知挟鸠，返乃亡身殉物叉信，嗜欲而不返，豈不謬哉兄猩。

第十七章

太上下茉盏、知有之。其次親之枢冤、譽之鸠姨。其次畏之。其次侮之淹真。故信不足焉讶迁、有不信。猶兮其貴言核蘸。功成事遂巍糯。百姓皆曰我自然啸驯。

　　【注】此言上古無知無識，故不言而信祟峦。其次有知有識罚斗，故欺偽日生。老子因見世道日衰宅楞，想復(fù)太古之治也针姿。大上下知有之者，謂上古洪荒之世厌衙，其民渾然無偽距淫，與道為一，全不知有婶希。既而混沌日鑿榕暇，與道為二，故知有之喻杈。是時雖知有彤枢，猶未離道，故知而不親奕塑。其世再下堂污，民去道漸疏，始有親之之意龄砰。是時雖知道之可親，但親于道讨衣，而人欲未流换棚，尚無是非毀譽之事。其世再下反镇，而人欲橫流固蚤，盜賊之行日生。故有桀跖之非毀歹茶，堯舜之是譽夕玩。是時雖譽，猶且自信而不畏惊豺。其世再下燎孟，而人欲固蔽，去道益遠尸昧，而人皆畏道之難親揩页。故孔子十五而志于學(xué)，至七十而方從心烹俗。即顏子好學(xué)爆侣，不過三月不違仁萍程，其余則日月至焉⊥醚觯可見為道之難茫负，而人多畏難而茍安也。是時雖畏乎赴，猶知道之不敢輕侮忍法。其世再下，則人皆畔道而行无虚。但以功名利祿為重缔赠，全然不信有此道矣。老子言及至此友题，乃嘆之曰嗤堰，此無他，蓋由在上者自信此道不足度宦，故在下者不信之耳踢匣。然民既已不信矣，而在上者戈抄，就當(dāng)身體力行無為之道离唬，以啟民信。清凈自正划鸽，杜民盜賊之心输莺，可也。不能如此裸诽，見民奸盜日作嫂用，猶且多彰法令，禁民為非丈冬。而責(zé)之以道德仁義為重嘱函，愈責(zé)愈不信矣，豈不謬哉埂蕊。故曰猶兮其貴言往弓。貴，重也。此上乃歷言世道愈流愈下。此下乃想復(fù)太古無為之治版扩。曰，斯皆有為之害也缴淋。安得太古無為之治，不言而信，無為而成重抖。使其百姓日出而作露氮，日入而息，鑿井而飲钟沛，耕田而食畔规。人人功成事遂，而皆曰我自然耶恨统。蓋老氏之學(xué)叁扫，以內(nèi)圣外王為主。故其言多責(zé)為君人者畜埋，不能清靜自正莫绣，啟民盜賊之心。茍能體而行之悠鞍，真可復(fù)太古之治对室。

第十八章

大道廢、有仁義咖祭。智慧出掩宜、有大偽。六親不和么翰、有孝慈牺汤。國家昏亂、有忠臣浩嫌。

　　【注】此承上章言世道愈流愈下檐迟，以釋其次親之譽之之意也。大道無心愛物码耐，而物物各得其所锅减。仁義則有心愛物，即有親疏區(qū)別之分伐坏。故曰大道廢，有仁義握联。智慧桦沉，謂圣人治天下之智巧。即禮樂權(quán)衡斗斛法令之事金闽。然上古不識不知纯露，而民自樸素。及乎中古代芜，民情日鑿埠褪。而治天下者，乃以智巧設(shè)法以治之。殊不知智巧一出钞速，而民則因法作奸贷掖。故曰智慧出，有大偽渴语。上古雖無孝慈之名苹威，而父子之情自足。及乎衰世之道驾凶，為父不慈者眾牙甫，故立慈以規(guī)天下之父。為子不孝者眾调违，以立孝以教天下之子窟哺。是則孝慈之名，因六親不和而后有也技肩。蓋忠臣以諫人主得名且轨。上古之世，君道無為而天下自治亩鬼。臣道未嘗不忠殖告，而亦未嘗以忠立名。及乎衰世雳锋，人君荒淫無度黄绩，雖有為而不足以治天下。故臣有殺身諫諍玷过，不足以盡其忠者爽丹。是則忠臣之名，因國家昏亂而有也辛蚊。此老子因見世道衰微粤蝎，思復(fù)太古之治，殆非憤世勵俗之談也袋马。

第十九章

絕圣棄智初澎、民利百倍。絕仁棄義虑凛、民復(fù)孝慈碑宴。絕巧棄智、盜賊無有桑谍。此三者以為文不足延柠。故令有所屬。見素抱樸锣披。少思寡欲贞间。

　　【注】此承前章而言智不可用贿条，亦不足以治天下也。然中古圣人增热，將謂百姓不利整以，乃為斗斛權(quán)衡符璽仁義之事，將利于民钓葫，此所謂圣人之智巧矣悄蕾。殊不知民情日鑿，因法作奸础浮。就以斗斛權(quán)衡符璽仁義之事帆调，竊以為亂。方今若求復(fù)古之治豆同，須是一切盡去番刊，端拱無為，而天下自治矣影锈。且圣智本欲利民芹务，今既竊以為亂，反為民害鸭廷。棄而不用枣抱，使民各安其居，樂其業(yè)辆床，則享百倍之利矣佳晶。且仁義本為不孝不慈者勸，今既竊之以為亂讼载，茍若棄之轿秧，則民有天性自然之孝慈可復(fù)矣。此即莊子所謂虎狼仁也咨堤。意謂虎狼亦有天性之孝慈菇篡，不待教而后能。況其人為物之靈乎一喘。且智巧本為安天下驱还，今既竊為盜賊之資，茍若棄之凸克，則盜賊無有矣铝侵。然圣智仁義智巧之事，皆非樸素触徐，乃所以文飾天下也。今皆去之狐赡，似乎于文則不定撞鹉，于樸素則有余。因世人不知樸素渾全之道，故逐逐于外物鸟雏，故多思多欲享郊。今既去華取實，故令世人心志孝鹊，有所系屬于樸素之道炊琉。若人人果能見素抱樸，則自然少思寡欲矣又活。若知老子此中道理苔咪，只以莊子馬蹄胠篋作注解，自是超足柳骄。

第二十章

絕學(xué)团赏、無憂。唯之與阿耐薯、相去幾何舔清。善之與惡、相去何若曲初。人之所畏体谒、不可不畏【势牛荒兮抒痒、其未央哉。眾人熙熙目锭、如享太牢评汰、如登春臺。我獨泊兮其未兆痢虹、如嬰兒之未孩被去。乘乘兮、若無所歸奖唯。眾人皆有余惨缆。而我獨若遺。我愚人之心也哉丰捷。沌沌兮坯墨。俗人昭昭。我獨昏昏病往。俗人察察捣染。我獨悶悶。澹兮其若海停巷。飂兮似無所止耍攘。眾人皆有以榕栏。我獨頑且鄙。我獨異于人蕾各。而貴求食于母扒磁。

　　【注】此承前二章言圣智之為害，不但不可用式曲，且亦不可學(xué)也妨托。然世俗無智之人，要學(xué)智巧仁義之事吝羞。既學(xué)于己兰伤，將行其志。則勞神焦思脆贵，汲汲功利医清，盡力于智巧之間。故曰巧者勞而智者憂卖氨。無知者又何所求会烙。是則有學(xué)則有憂，絕學(xué)則無憂矣筒捺。然圣人雖絕學(xué)柏腻，非是無智。但智包天地而不用系吭。順物忘懷五嫂，澹然無欲，故無憂肯尺。世人無智而好用沃缘。逐物忘道，汨汨于欲则吟，故多憂耳槐臀。斯則憂與無憂，端在用智不用智之間而已氓仲。相去不遠水慨，譬夫唯之與阿，皆應(yīng)人之聲也敬扛，相去能幾何哉晰洒，以唯敬而阿慢。憂與無憂啥箭，皆應(yīng)物之心也谍珊，而圣凡相隔，善惡相反急侥，果何如哉抬驴。此所謂差之毫厘炼七，失之千里也。老子言及至此布持，恐世俗將謂絕學(xué)，便是瞢然無知陕悬。故曉之曰题暖，然雖圣人絕學(xué)，不是瞢然無知捉超，其實未嘗不學(xué)也胧卤。但世俗以增長知見，日益智巧拼岳，馳騁物欲以為學(xué)枝誊。圣人以泯絕知見，忘情去智惜纸，遠物離欲以為學(xué)耳叶撒。且夫聲色貨利，皆傷生害道之物耐版，世人應(yīng)當(dāng)可畏者祠够。我則不可不畏懼而遠之。故曰人之所畏粪牲，不可不畏古瓤。茍不知畏，汨沒于此腺阳，荒淫無度落君，其害非細。故曰荒兮其未央哉亭引。央绎速，盡也。由是觀之痛侍，世人以增益知見為學(xué)朝氓。圣人以損情絕欲為學(xué)。所謂為學(xué)日益主届，為道日損赵哲，損之又損，以至于無為耳君丁。眾人忘道逐物枫夺，故汨汨于物欲之間』婷疲酷嗜無厭，熙熙然如享太牢之味，以為至美殉摔。方且榮觀不休袜茧，如登春臺之望，以為至樂惠啄。老子謂我獨離物向道，泊于物欲未萌之前，不識不知法竞，超然無欲。故曰我獨泊兮其未兆强挫，若嬰兒之未孩岔霸。兆，念之初萌也俯渤。嬰兒呆细，乃無心識愛惡之譬。孩八匠，猶骸骨之骸絮爷。未骸，所謂骨弱筋柔臀叙。乃至柔之譬略水。眾人見物可欲，故其心執(zhí)著而不舍劝萤。老子謂我心無欲渊涝，了無系累。泛然應(yīng)物床嫌，虛心游世跨释，若不系之舟。故曰乘乘兮若無所歸厌处。乘乘鳖谈，猶泛泛也。眾人智巧多方阔涉，貪得無厭缆娃，故曰有余。我獨忘形去智瑰排，故曰若遺贯要。遺，猶忘失也椭住。然我無知無我崇渗，豈真愚人之心也哉。但只渾渾沌沌，不與物辨宅广，如此而已葫掉。故俗人昭昭，而我獨昏昏跟狱。昭昭俭厚，謂智巧現(xiàn)于外也。俗人察察驶臊，而我獨悶悶套腹。察察，即俗謂分星擘兩资铡，絲毫不饒人之意〈甭耄昏昏悶悶笤休，皆無知貌。我心如此症副，澹然虛明店雅，若海之空闊不可涯量。颼然無著贞铣，若長風(fēng)之御太虛闹啦。眾人皆自恃聰明知見，各有所以辕坝。以窍奋，猶自恃也。我獨無知無欲酱畅，頑而且鄙琳袄，亦似庸常之人而已。然我所以獨異于人者纺酸，但貴求食于母耳窖逗。凡能生物者，謂之母餐蔬。所生者碎紊，謂之子。且此母字樊诺，不可作有名萬物之母的母字仗考。此指虛無大道，能生天地萬物啄骇，是以道為母痴鳄，而物為子。食缸夹，乃嗜好之意痪寻。眾人背道逐物螺句，如棄母求食于子。圣人忘物體道橡类，故獨求食于母蛇尚。此正絕學(xué)之學(xué)。圣人如此顾画，所以憂患不能入也取劫。前章絕圣棄智，乃無用之用研侣。此章絕學(xué)無憂谱邪，乃無學(xué)之學(xué)。后章孔德之容一章庶诡，乃無形名之形名耳惦银。

第二十一章

孔德之容、惟道是從末誓。道之為物扯俱、惟恍惟惚。惚兮恍喇澡、其中有象迅栅。恍兮惚晴玖、其中有物读存。窈兮冥、其中有精窜醉。其精甚真宪萄。其中有信。自古及今榨惰、其名不去拜英、以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉琅催、以此居凶。

　　【注】此章言道乃無形名之形名也√俾眨孔侠碧，猶盛也。謂道本無形缠黍，而有道之士弄兜，和氣集于中，英華發(fā)現(xiàn)于外，而為盛德之容替饿。且此德容语泽，皆從道體所發(fā)，即是道之形容也视卢。故曰孔德之容踱卵，惟道是從。然此道體本自無形据过，又無一定之象可見惋砂。故曰道之為物，惟恍惟惚绳锅∥鞫恍惚，謂似有若無鳞芙，不可定指之意罗标。然且無象之中，似有物象存焉积蜻。故曰惚兮恍，其中有象彻消「筒穑恍兮惚，其中有物宾尚。其體至深至幽丙笋，不可窺測。且此幽深窈冥之中煌贴，而有至精無妄之體存焉御板。故曰窈兮冥，其中有精牛郑。其精甚真怠肋，此正楞嚴(yán)所謂唯一精真。精色不沈淹朋，發(fā)現(xiàn)幽秘笙各，此則名為識陰區(qū)宇也。學(xué)者應(yīng)知础芍。然此識體雖是無形杈抢，而于六根門頭，應(yīng)用不失其時仑性。故曰其中有信惶楼。此上皆無形之形。下言無名之名。謂世間眾美之名自外來者歼捐，皆是假名無實何陆，故其名易去。惟此道體有實有名窥岩，故自古及今甲献，其名不去，以閱眾甫也颂翼。閱晃洒，猶經(jīng)歷。甫朦乏，美也球及。謂眾美皆具。是以圣人功流萬世而名不朽者呻疹，以其皆從至道體中流出故耳吃引。其如世間王侯將相之名，皆從人欲中來刽锤，故其功亦朽镊尺，而名亦安在哉。唯有道者并思，不期于功而功自大庐氮，不期于名而名不朽。是知圣人內(nèi)有大道之實宋彼，外有盛德之容弄砍，眾美皆具，惟自道中而發(fā)也输涕。故曰吾何以知眾甫之然哉音婶，以此。

第二十二章

曲則全莱坎。枉則直衣式。洼則盈。敝則新檐什。少則得瞳收。多則惑。是以圣人抱一為天下式厢汹。不自見故明螟深。不自是故彰。不自伐故有功烫葬。不自矜故長界弧。夫惟不爭凡蜻、故天下篡能與之爭。古之所謂曲則全者垢箕、豈虛言哉划栓。誠全而歸之。

　　【注】此承前章言圣人所以道全德備眾美皆具者条获，蓋由虛心體道忠荞，與物無競，故眾德交歸也帅掘。曲委煤，委曲。即曲成萬物而不遺之意修档。謂圣人委曲以御世碧绞，無一事不盡其誠，無一人不得其所吱窝。譬如陽春發(fā)育萬物讥邻，雖草芥毫芒，春氣無不充足院峡。若纖毫不到兴使，則春氣不全。圣人之于人照激，無所不至鲫惶。茍不曲盡其誠，則其德不全矣实抡。故曰曲則全。枉則直者欢策，屈己從人曰枉吆寨。直，伸也踩寇。謂圣人道高德盛啄清，則大有徑庭，不近人情俺孙。若不屈己從人辣卒，俯循萬物，混世同波睛榄，則人不信荣茫。人不信，則道不伸场靴。由人屈而道伸啡莉。故曰枉則直港准。洼則盈者，眾水所聚咧欣，地之最下者浅缸，曰洼。譬如江海最為洼下魄咕，故萬派皆歸衩椒。而圣人之心至虛至下，故眾德交歸哮兰，德無不備毛萌。故曰洼則盈。敝則新者，衣之污損日敝壶笼。不敝冠绢，則不浣濯，不見其新冀痕。以其敝乃新耳。以譬圣人忘形去智狸演，日損其知見言蛇，遠其物欲，洗心退藏于密宵距。欲不敝腊尚，則道不新。故曰敝則新满哪。圣人忘知絕學(xué)婿斥，專心于一，故于道有得哨鸭。故曰少則得民宿。世人多知多見，于道轉(zhuǎn)失像鸡。故曰多則惑活鹰。是以圣人因愍世人以多方喪道，故抱一為天下學(xué)道之式只估。式志群，法也。智巧炫耀于外曰見蛔钙。自見者不明锌云，故不自見乃為明耳。執(zhí)己為必當(dāng)曰是吁脱，自是者不彰宾抓，故不自是乃彰耳子漩。彰者，盛德顯于外也石洗〈逼茫夸功，曰伐讲衫。自伐者無功缕棵，故不自伐乃有功耳。司馬遷嘗謂韓信涉兽，假令學(xué)道謙讓招驴，不伐己功，不矜其能枷畏。則庶幾于漢家勛别厘，可比周召太公之徒矣。意蓋出此拥诡。恃己之能曰矜触趴。長，才能也渴肉。自矜者不長冗懦，不自矜者乃長耳。此上四不字仇祭，皆不爭之德也披蕉。惟圣人有之。故曰夫惟不爭乌奇，故天下莫能與之爭者没讲。由其圣人委曲如此，故萬德交歸礁苗，眾美備具爬凑。故引古語以證之曰，古之所謂曲則全者寂屏，豈虛言哉，誠全而歸之娜搂。

第二十三章

希言迁霎、自然。飄風(fēng)不終朝百宇。驟雨不終日考廉。孰為此者天地。天地尚不能携御、而況于人乎昌粤。故從事于道者既绕。道者同于道。德者同于德涮坐。失者同于失凄贩。同于道者、道亦樂得之袱讹。同于德者疲扎、德亦樂得之。同于失者捷雕、失亦樂得之椒丧。信不足、有不信救巷。

　　【注】此章言圣人忘言體道壶熏，與時俱化也。希浦译，少也棒假。希言，猶寡言也管怠。以前云多言數(shù)窮淆衷，不如守中。由其勉強好辯渤弛，去道轉(zhuǎn)遠祝拯，不能合乎自然。惟希言者她肯，合乎自然耳佳头。向下以飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日晴氨，以比好辯者之不能久康嘉。然好辯者，蓋出憤激不平之氣籽前。如飄風(fēng)驟雨亭珍，亦乃天地不平之氣。非不迅激如人枝哄，特?zé)o終朝之久肄梨。且天地不平之氣，尚不能久挠锥，而況于人乎众羡。此甚言辯之不足恃也。蓋好辯者蓖租，只為信道不篤粱侣，不能從事于道羊壹，未得玄同故耳。惟圣人從事于道齐婴，妙契玄同油猫，無入而不自得。故在于有道者尔店，則同于道眨攘。在于有德者，則同于德嚣州。失者鲫售，指世俗無道德者。謂至于世俗庸人该肴，亦同于俗情竹。即所謂呼我以牛，以牛應(yīng)之匀哄，呼我以馬秦效，以馬應(yīng)之，無可不可涎嚼。且同于道德阱州，固樂得之。即同于世俗，亦樂而自得。此無他埠忘，蓋自信之真，雖不言夜惭，而世人亦未有不信者。且好辯之徒铛绰，曉曉多言诈茧，強聒而不休，人轉(zhuǎn)不信捂掰。此無他敢会，以自信不足，所以人不信耳这嚣。

第二十四章

跂者不立鸥昏。跨者不行疤苹。自見者不明互广。自是者不彰敛腌。自伐者無功卧土。自矜者不長惫皱。其在道也、曰余食贅行（行作形）尤莺。物或惡之旅敷。故有道者、不處也颤霎。

　　【注】此承前章言好辯者不能持久媳谁，猶如跂跨之人不能立行，甚言用智之過也友酱。跂晴音，足根不著地也〉奚迹跨锤躁，闊步而行也。蓋跂者只知要強高出人一頭或详，故舉踵而立系羞。殊不知舉踵不能久立“郧伲跨者只知要強先出人一步椒振，故闊步而行。殊不知跨步不能長行梧乘。以其皆非自然澎迎。以此二句為向下自見自是自伐自矜之譬喻耳。自見宋下，謂自逞己見嗡善。自是，謂偏執(zhí)己是学歧。此一曲之士罩引，于道必暗而不明。自伐枝笨，謂自夸其功袁铐。自矜，謂自恃其能横浑。此皆好勝強梁之人剔桨，不但無功，而且速于取死徙融。然此道中本無是事洒缀。故曰其在道也，如食之余，如形之贅树绩，皆人之所共惡萨脑。而有道之士，以謙虛自守饺饭，必不處此渤早。故曰有道者不處。以其不能合乎自然也瘫俊。

第二十五章

有物混成鹊杖、先天地生。寂兮寥兮扛芽。獨立而不改骂蓖。周行而不殆〈猓可以為天下母涯竟。吾不知其名、字之曰道空厌。強為之名曰大庐船。大曰逝。逝曰遠嘲更。遠曰反筐钟。故道大、天大赋朦、地大篓冲、王亦大。域中有四大宠哄、而王處一焉壹将。人法地。地法天毛嫉。天法道诽俯。道法自然。

　　【注】此承前言世俗之士承粤，各以己見己是為得暴区。曾不知大道之妙，非見聞可及辛臊。故此特示大道以曉之也仙粱。有物者，此指道之全體彻舰，本來無名伐割，故但云有一物耳候味。渾渾淪淪，無有絲毫縫隙隔心，故曰混成负溪。未有天地，先有此物济炎，故曰先天地生。且無聲不可聞辐真，無色不可見须尚，故曰寂寥。超然于萬物之上侍咱，而體常不變耐床，故曰獨立而不改。且流行四時楔脯，而終古不窮撩轰，故曰周行而不殆。殆昧廷，窮盡也堪嫂。天地萬物，皆從此中生木柬，故曰可以為天下母皆串。老子謂此物至妙至神，但不知是何物眉枕，故曰吾不知其名恶复，特字之曰道。且又強名之曰大道耳速挑。向下釋其大字谤牡。老子謂我說此大字，不是大小之大姥宝。乃是絕無邊表之大翅萤。往而窮之，無有盡處腊满。故云大曰逝断序。向下又釋逝字。逝者遠而無所至極也糜烹。故云逝曰遠倘潜。遠則不可聞見缝其，無聲無色，非耳目之所到。故云遠曰反药版。反缀皱，謂反一絕跡。道之極處，名亦不立壁公，此道之所以為大也。然此大道绅项，能生天生地紊册，神鬼神王。是則不獨道大快耿，而天地亦大囊陡。不獨天地大，而王亦大掀亥。故域中所稱大者有四撞反，而王居其一焉。世人但知王大搪花，而不知圣人取法于天地遏片。此則天地又大于王。世人但知天地大撮竿，而不知天地自道中生吮便，取法于道。此則道又大于天地也幢踏。雖然线衫，道固為大，而猶有稱謂名字惑折。至若離名絕字授账，方為至妙，合乎自然惨驶。故曰道法自然白热。且而大道之妙，如此廣大精微粗卜。而世人豈可以一曲之見屋确，自見自是以為得哉。此其所以自見者不明续扔，自是者不彰耳攻臀。

第二十六章

重為輕根。靜為躁君纱昧。是以圣人終日行刨啸、不離輜重。雖有榮觀识脆、燕處超然设联。奈何萬乘之主善已、而以身輕天下。輕則失根离例。躁則失君换团。

　　【注】此誡君人者，當(dāng)知輕重動靜宫蛆，欲其保身重命之意也艘包。然重字指身。輕字指身外之物耀盗，即功名富貴想虎。靜字指性命。躁字指嗜欲之情袍冷。意謂身為生本，固當(dāng)重者猫牡。彼功名利祿胡诗，聲色貨利，乃身外之物淌友，固當(dāng)輕者煌恢。且彼外物必因身而后有，故重為輕之根震庭。性為形本瑰抵，固至靜者。彼馳騁狂躁器联，甘心物欲二汛，出于好尚之情者，彼必由性而發(fā)拨拓，故靜為躁之君肴颊。世人不知輕重，故忘身徇物渣磷，戕生于名利之間婿着。不達動靜，故傷性失真醋界，馳情于嗜欲之境竟宋。惟圣人不然，雖終日行而不離輜重形纺。輜重丘侠，兵車所載糧食者也。兵行而糧食在后逐样，乃大軍之司命婉陷。雖千里遠行帚称，深入敵國，戒其擄掠秽澳，三軍不致鼓噪以取敗者闯睹，賴其所保輜重也。圣人游行生死畏途担神，不因貪位慕祿楼吃，馳情物欲，而取戕生傷性之害者妄讯，以其所保身心性命為重也孩锡。故曰不離輜重『ッ常縱使貴為天子躬窜，富有四海之榮觀，但恬澹燕處炕置，超然物欲之表荣挨。此其堯舜有天下而不與也。奈何后之人主朴摊，沈暝荒淫于聲色貨利之間默垄，戕生傷性而不悟。是以物為重而身為輕也甚纲。故曰身輕天下口锭。奈何者，怪嘆之詞介杆。物重則損生鹃操，故曰輕則失根。欲極則傷性春哨，故曰躁則失君组民。君，謂性也悲靴。莊子養(yǎng)生讓王臭胜，蓋釋此篇之意。子由本云癞尚，輕則失臣耸三。然臣字蓋亦指身而言。齊物以身為臣妾浇揩，以性為真君仪壮，源出于此。

第二十七章

善行無轍跡胳徽。善言無瑕謫积锅。善計不用籌策爽彤。善閉無關(guān)鍵而不可開。善結(jié)無繩約而不可解缚陷。是以圣人常善救人适篙、故無棄人。常善救物箫爷、故無棄物嚷节。是謂襲明血柳。故善人者远寸、不善人之師。不善人者祖屏、善人之資窜护。不貴其師效斑。不愛其資。雖智大迷柱徙。是謂要妙缓屠。

　　【注】此言圣人善入塵勞，過化存神之妙也坐搔。轍跡藏研，猶言痕跡敬矩。世人皆以人我對待概行，動與物競，彼此不忘弧岳，故有痕跡凳忙。圣人虛己游世，不與物忤禽炬，任物之自然涧卵，所謂忘于物者物亦忘之。彼此兼忘腹尖，此行之善者柳恐。故無轍跡。瑕謫热幔，謂是非辨別乐设，指瑕謫疵之意。圣人無意必固我绎巨。因人之言近尚。然，然场勤。不然戈锻，不然歼跟。可格遭，可哈街。不可，不可如庭。未嘗堅白同異叹卷，此言之善者，故無瑕謫坪它≈柚瘢籌策，謂揣摩進退往毡，算計得失利害之意蒙揣。圣人無心御世，迫不得已而后應(yīng)开瞭，曾無得失之心懒震。然死生無變于己，而況利害之端乎嗤详。此計之善者个扰，故不用籌策。關(guān)鍵葱色，閉門之具递宅。猶言機關(guān)也。世人以巧設(shè)機關(guān)苍狰，籠羅一世办龄，將謂機密而不可破。殊不知能設(shè)之淋昭，亦有能破之者俐填。歷觀古之機詐相尚之士，造為勝負者翔忽，皆可破者也英融。唯圣人忘機待物，在宥群生歇式。然以道為密驶悟，不設(shè)網(wǎng)羅，而物無所逃贬丛。此閉之善者撩银，所謂天下莫能破。故無關(guān)鍵而不可開豺憔。繩約额获，謂系屬之意够庙。世人有心施恩，要以結(jié)屬人心抄邀。殊不知有可屬耘眨，亦有可解。然有心之德境肾，使人雖感而易忘剔难，所謂賊莫大于德有心。圣人大仁不仁奥喻，利澤施乎一世偶宫，而不為己功，且無望報之心环鲤，故使人終古懷之而不忘纯趋。此結(jié)之善者，故無繩約而不可解冷离。是以圣人處世吵冒，無不可化之人，有教無類西剥，故無棄人痹栖。無不可為之事，物各有理瞭空，故無棄物揪阿。物，猶事也匙铡。如此應(yīng)用图甜，初無難者碍粥，不過承其本明鳖眼，因之以通其蔽耳。故曰襲明嚼摩。襲钦讳，承也。猶因也枕面。莊子庖丁游刃解牛愿卒，因其固然，動刀甚微潮秘，劃然已解琼开。意出于此。觀留侯躡足附耳枕荞，因偶語而乞封柜候，借四皓而定漢搞动，以得老氏之用。故其因事處事渣刷，如此之妙鹦肿，可謂善救者也。其他孰能與之辅柴。故世之善人箩溃，不善人之師。不善人碌嘀，善人之資涣旨。由其飾智矜愚，修身明污股冗，故皆知師之可貴开泽。擇類而教，樂得而育魁瞪，故皆知資之可愛穆律。若夫圣人為舉世師保，而不知其師之可貴导俘÷驮牛化育億兆吸占，而不知其資之可愛平道。所謂兼忘天下易。使天下忘己難更卒。此雖在智者少梁，猶太迷而不知洛口，況淺識乎。斯所過者化凯沪，所存者神第焰，是謂要妙。

第二十八章

知其雄妨马、守其雌挺举、為天下溪。為天下溪烘跺、常德不離湘纵、復(fù)歸于嬰兒。知其白滤淳、守其黑梧喷、為天下式。為天下式、常德不忒铺敌、復(fù)歸于無極绊困。知其榮、守其辱适刀、為天下谷秤朗。為天下谷、常德乃足笔喉、復(fù)歸于樸取视。樸散則為器。圣人用之則為官長常挚。故大制不割作谭。

　　【注】此承上章行道之妙，而言圣人不以知道為難奄毡，而以守道為要妙也折欠。古德云，學(xué)道吼过，悟之為難锐秦。既悟，守之為難盗忱。然行道之妙酱床，實出于守道之要耳。蓋此中知字趟佃，即悟也扇谣。知雄守雌者，物無與敵謂之雄闲昭，柔伏處下謂之雌罐寨。溪，乃窊下之地序矩。眾水所歸之處也鸯绿。嬰兒者，柔和之至也贮泞。前云專氣致柔楞慈，能如嬰兒乎幔烛。然氣雖勝物啃擦，物有以敵之。而道超萬物饿悬，物無與敵者令蛉。故謂之雄。圣人氣與道合，心超物表珠叔。無物與敵蝎宇，而能順物委蛇，與時俱化祷安，不與物競姥芥，故曰知其雄，守其雌汇鞭。由守其雌凉唐，故眾德交歸，如水之就下霍骄，故為天下溪也台囱。由乎處下如溪，故但受而不拒读整，應(yīng)而不藏簿训，流潤而不竭，故曰常德不離米间。以入物而物不知强品，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也屈糊。以能勝物而不傷择懂，故曰復(fù)歸于嬰兒。知白守黑者另玖。白困曙，謂昭然明白。智無不知之意谦去。黑慷丽，昏悶無知之貌。式鳄哭，謂法則要糊。忒，差謬也妆丘。謂圣人智包天地锄俄，明并日月，而不自用其知勺拣。所謂明白四達奶赠，能無知乎。故曰知其白药有，守其黑毅戈。由其真知而不用其知苹丸，故無強知之過謬，故可為天下式苇经。然強知則有謬赘理，謬則有所不知。既有所不知扇单，則知不極矣商模。今知既無謬，則知無不極蜘澜，故曰復(fù)歸于無極阻桅。知榮守辱者。榮兼都，乃光榮貴高嫂沉。辱，乃污辱賤下扮碧。谷趟章，乃虛而能應(yīng)者也。樸慎王，謂樸素蚓土。乃木之未雕斲也。謂圣人自知道光一世赖淤，德貴人臣蜀漆，而不自有其德。乃以污辱賤下咱旱，蒙恥含垢以守之确丢。所謂光而不耀，仁常而不居者吐限，虛之至也鲜侥。故為天下谷。由其虛诸典，故常德乃足描函。德自足于中，則不緣飾于外狐粱，故復(fù)歸于樸素也舀寓。以虛而能應(yīng)物，故樸散則為器肌蜻。圣人以此應(yīng)運出世望迎，則可以官天地府萬物吼畏。故能范圍天地而不過雀哨。曲成萬物而不遺±恐海化行于世而無棄人棄物。故曰大制不割指蚜。割献起，截斷也。不割者祷杈，不分彼此界限之意斑司。

第二十九章

將欲取天下而為之。吾見其不得已但汞。天下神器宿刮、不可為也。為者敗之私蕾。執(zhí)者失之僵缺。故物或行或隨〔劝龋或呴或吹磕潮。或強或羸容贝∽愿或載或隳。是以圣人去甚斤富、去奢膏潮、去泰。

　　【注】此言圣人道全德備满力，應(yīng)運出世焕参，為官為長。當(dāng)任無為無事油额，而不可有為太過也龟糕。由上章云，樸散則為器悔耘。圣人用之則為官長讲岁。故老子因而誡之曰，將欲取天下者衬以，當(dāng)任自然缓艳，不可有心為之。而有心為之者看峻，吾見其必不可得已阶淘。何也，且天下者大器互妓，有神主之溪窒。豈可以人力私智取而奪之耶坤塞。故曰不可為也。而為之者澈蚌，必反敗之摹芙。縱為而得之宛瞄，亦不可執(zhí)為己有浮禾。而執(zhí)之者，必反失之份汗。故如強秦力能并吞六國盈电，混一天下，是為之也杯活。且誓云一世以至萬世匆帚，是執(zhí)之也。故不旋踵而敗旁钧，二世而亡吸重，豈非為者敗之，執(zhí)者失之之驗歟均践。然而所以敗之失之者晤锹，以其所處過甚，而奢泰之極也彤委。凡物極則反鞭铆，此亦自然之勢耳。故物或行而在前焦影〕邓欤或復(fù)隨而在后∷钩剑或呴而暖舶担。或反吹而寒彬呻∫绿眨或強而壯≌⒌或又尪羸而弱剪况。或正載而成蒲跨∫攵希或即隳頹而毀。此何以故或悲，是皆用力過甚孙咪，而奢泰之極也堪唐。此皆圣人所不處。故曰是以圣人去甚翎蹈，去奢淮菠，去泰。

第三十章

以道佐人主者杨蛋、不以兵強天下兜材。其事好理澎。師之所處逞力、荊棘生焉。大軍之后糠爬、必有兇年寇荧。善者果而已。不敢以取強执隧。果而勿矜揩抡。果而勿伐。果而勿驕镀琉。果而不得已峦嗤。果而勿強。炒壯則老屋摔。是謂不道烁设。不道早已。

　　【注】此承上言圣人不為已甚钓试，故誡之不可以兵強天下也装黑。凡以兵強者，過甚之事也弓熏。勢極則反恋谭，故其事好還。師之所處挽鞠，必蹂踐民物疚颊，無不殘掠，故荊棘生信认。大軍之后材义，殺傷和氣，故五谷疵癘而年歲兇狮杨，此必然之勢也母截。然于濟弱扶傾，除暴救民橄教，蓋有不得不用之者清寇，惟在善用喘漏。善用者，果而已华烟。已者翩迈，休也，此也盔夜。果负饲，猶言結(jié)果。俗云了事便休喂链。謂但可了事令其平服便休返十，不敢以此常取強焉没陡×⒃遥縱能了事，而亦不可自矜其能拙毫。亦不可自伐其功蝇率。亦不可驕?zhǔn)哑錃獬僭印５降兹舫霾坏靡选４怂^果而不可以取強也本慕。取強者排拷，速敗之道。且物壯甚則易老锅尘，況兵強乎监氢。凡物恃其強壯而過動者，必易傷鉴象。如世人恃強而用力過者忙菠，必夭死于力。恃壯而過于酒色者纺弊，必夭死于酒色牛欢。蓋傷元氣也。元氣傷淆游，則死之速傍睹。兵強亦然。故曰是謂不道犹菱。不道早已拾稳。已者，絕也腊脱。又已者访得，止也。言既知其為不道，則當(dāng)速止而不可再為也悍抑，亦通鳄炉。孟子言威天下不以兵革之利，其有聞于此乎搜骡。

第三十一章

夫佳兵者拂盯、不祥之器。物或惡之记靡。故有道者不處谈竿。君子居則貴左。用兵則貴右摸吠。兵者不祥之器空凸。非君子之器。不得已而用之蜕便。恬淡為上劫恒。勝而不美贩幻。而美之者轿腺、是樂殺人。夫樂殺人者丛楚、不可以得志于天下矣族壳。吉事尚左。兇事尚右趣些。偏將軍居左仿荆。上將軍居右。言居上勢坏平、則以喪禮處之拢操。殺人眾多、以悲哀泣之舶替。戰(zhàn)勝令境、以喪禮處之。

　　【注】此承上言不以兵強天下顾瞪，故此甚言兵之不可尚也舔庶。佳兵，乃用兵之最精巧者陈醒，謂之佳兵惕橙。凡善用兵者，必甘心于殺人钉跷。兵益佳而禍益深弥鹦，故為不祥之器。歷觀古今善用兵者爷辙，不但不得其死彬坏，而多無后吼虎。此蓋殺機自絕，而造物或惡之者苍鲜。以其詐變不正思灰，好殺不仁，故有道者不處混滔。不但有道者不處洒疚，而茍有仁心者，亦不處也坯屿。何以知其然耶油湖。觀夫君子所居則以左為貴，用兵則以右為貴领跛，然右乃兇地乏德，由是而知兵者，乃不祥之器吠昭，非君子之器也喊括。萬一不得已而用之者。老子誡曰矢棚，當(dāng)以恬淡為上郑什。恬淡者，言其心和平蒲肋，不以功利為美蘑拯，而厭飽之意。既無貪功欲利之心兜粘，則雖勝而不以為美申窘。縱不貪功利孔轴，而若以勝為美者剃法，亦是甘心樂于殺人。夫樂于殺人者距糖，必不可使其得志于天下玄窝。所謂造物或惡之也。若使此輩得志于天下悍引，將為殘害而無涯量矣恩脂。且世之吉事必尚左。兇事則尚右趣斤。兇事俩块，謂喪事也。所以用兵則貴右，言其可哀也玉凯。故兵家以偏將軍居左势腮，以上將軍居右者，蓋上將軍司殺之重者漫仆。言居上勢者捎拯，則當(dāng)以喪禮處之也。故殺人眾多盲厌，則當(dāng)以悲哀泣之署照。即戰(zhàn)勝，亦當(dāng)以喪禮處之吗浩。甚言其不得已而用之建芙，即不得已而處之也。上二章懂扼，通言人臣不能以道佐人主禁荸，而返以兵為強者，故切誡之阀湿。

第三十二章

道赶熟、常。無名炕倘。樸雖小钧大、天下不敢臣。侯王若能守罩旋、萬物將自賓。天地相合以降甘露眶诈。民莫之令而自均涨醋。始制有名。名亦既有逝撬、夫亦將知止浴骂。知止燃少、所以不殆囱井。譬道之在天下太援、猶川谷之于江海也媳维。

　　【注】此承上章不以兵強天下东跪，因言人主當(dāng)守道無為茶袒，則萬物賓而四海服划鸽，天地合而人民和冗恨，自然利濟無窮也尽棕。常者喳挑，終古不變之義。凡有名者，必遷變伊诵。道之所以不變者单绑，以其無名也。故曰道常無名曹宴。樸搂橙，乃無名之譬。木之未制成器者笛坦，謂之樸份氧。若制而成器，則有名矣弯屈。小蜗帜，猶眇小。謂不足視也资厉。且如合抱之材厅缺，智者所不顧。若取徑寸以為冠宴偿，則愚者亦尊焉湘捎。是以名為大，而以無名為小窄刘。甚言世人貴名窥妇，概以樸為不足視。故以道曰樸曰小也娩践。然道雖樸小活翩，而為天地萬物之本。即愚夫愚婦翻伺，而亦知所尊材泄。故曰天下不敢臣。但侯王不能守耳吨岭。藉使侯王若能守拉宗，則萬物自然賓服矣，奚假兵力哉辣辫。然兵者兇器旦事，未必賓服一國。且上干和氣急灭，必有兇年姐浮。若以道服之，不但萬物來賓化戳。抑且和氣致祥单料，天地相合以降甘露埋凯。兵來未必盡和民人，若以道宥之扫尖，則民莫之令而自然均調(diào)白对，各遂其生。無名之樸换怖，利濟如此甩恼，惜乎侯王不能守之善用耳。若散樸為器沉颂，始制則有名矣条摸。始，猶方才也铸屉。謂樸本無名钉蒲，方才制作，則有名生焉彻坛。且從無名而有名顷啼。既有名，而名又有名昌屉，將不知其所止矣钙蒙。莊子所謂從有適有，巧歷不能得间驮，故曰名亦既有躬厌。而殉名者愈流愈下，逐末忘本竞帽，不知其返矣扛施。故老子戒之曰，夫名者抢呆，不可馳騖而不返煮嫌。亦將知止而自足。茍不知止足抱虐，則危殆而不安。知止所以不殆也饥脑。由是而知道在天下恳邀，為萬物之宗，流潤無窮灶轰，猶川谷之于江海也谣沸。然江海所以流潤于川谷，川谷無不歸宗于江海笋颤。以譬道散于萬物乳附，萬物莫不賓服于大道内地。此自然之勢也。意明侯王若能守赋除，其效神速于此阱缓。

第三十三章

知人者智。自知者明举农。勝人者有力荆针。自勝者強。知足者富颁糟。強行者有志航背。不失其所者久。死而不亡者壽棱貌。

　　【注】此因上言侯王當(dāng)守道無為玖媚，故此教以守之之要也。知人者婚脱，謂能察賢愚今魔，辨是非，司黜陟起惕，明賞罰涡贱，指瑕摘疵，皆謂之智惹想。但明于責(zé)人者问词，必昧于責(zé)己。然雖明于知人為智嘀粱，不若自知者明也激挪。老子謂孔子曰，聰明深察而近于死者锋叨，好議者也垄分。博辯宏大而危其身者，好發(fā)人之惡也娃磺。去子之恭驕與智能薄湿，則近之矣。謂是故也偷卧。莊子云豺瘤，所謂見見者，非謂見彼也听诸，自見而已矣坐求。所謂聞聞?wù)撸侵^聞彼也晌梨，自聞而已矣桥嗤。能自見自聞须妻，是所謂自知者明也。世之力足以勝人者泛领，雖云有力荒吏。但強梁者必遇其敵，不若自勝者強师逸。然欲之伐性司倚，殆非敵國可比也慷吊。力能克而自勝之寝殴，可謂真強。如傳所云缭召，和而不流员辩，中立而不倚者盒粮，所謂自強不息者也。凡貪得無厭者奠滑，必心不足丹皱。茍不知足，雖尊為天子宋税，必務(wù)厚斂以殃民摊崭。雖貴為侯王，必務(wù)強兵而富國杰赛。即縱適其欲呢簸，亦將憂而不足，故雖富不富乏屯。茍自知足根时，則鷦鷯偃鼠，藜藿不糝辰晕，抑將樂而有余蛤迎，此知足者富也。強志含友，好過于人者替裆，未為有志。惟強行于道德者窘问，為有志也扎唾。所者，如北辰居其所之所南缓。又故有之義，蓋言其性也荧呐。孟子曰汉形，性者故而已矣纸镊。世人貪欲勞形，冀立久長之業(yè)概疆。殊不知戕生傷性逗威，旋踵而滅亡，誰能久哉岔冀。惟抱道凝神凯旭，而復(fù)于性真者，德光終古使套，澤流無窮罐呼，此所謂不失其所者久也。世人嗜味養(yǎng)生侦高，以希壽考嫉柴，殊不知厚味腐腸，氣憊速死奉呛，誰見其壽哉计螺。惟養(yǎng)性復(fù)真，形化而性常存瞧壮，入于不死不生登馒，此所謂死而不亡者壽也。老子意謂道大無垠咆槽，人欲守之陈轿，莫知其向往。茍能知斯數(shù)者罗晕，去彼取此济欢，可以入道矣。侯王知此小渊，果能自知自勝法褥，知足強行。適足以全性復(fù)真酬屉，將與天地終窮半等。不止賓萬物，調(diào)人民而已呐萨。又豈肯以蝸角相爭杀饵，以至戕生傷性者哉。

第三十四章

大道氾兮谬擦、其可左右切距。萬物恃之以生而不辭。功成不名有惨远。愛養(yǎng)萬物而不為主谜悟。常無欲话肖、可名于小。萬物歸焉而不為主葡幸、可名為大最筒。是以圣人終不為大、故能成其大蔚叨。

　　【注】此言道大無方床蜘，圣人心與道合，故功大無外蔑水，以實前侯王能守之效也邢锯。氾者，虛而無著之意肤粱。以道大無方弹囚，體虛而無系著，故其應(yīng)用無所不至领曼。故曰其可左右鸥鹉。以體虛無物，故生物而不辭庶骄。以本無我毁渗，但任物自生。故生物功成而不名己有单刁。以與物同體灸异，故雖愛養(yǎng)萬物而不為主。其體所以真常者羔飞，以其至淡無味肺樟，無可欲也。由無可欲逻淌，故不足視么伯，似可名于小。若夫萬物歸焉而不為主卡儒，則可名為大矣田柔。然小大因物以名之，道豈然耶骨望。是以圣人忘形釋智硬爆，圖于至細，志與道合擎鸠，終不為大缀磕，故能成其大。若夫侯王專務(wù)于大，豈能成其大哉虐骑。言外之教准验，亦深切矣。

第三十五章

執(zhí)大象廷没、天下往。往而不害垂寥、安平泰颠黎。樂與餌、過客止滞项。道之出口狭归、淡乎其無味。視之不足見文判。聽之不足聞过椎。用之不可既。

　　【注】此明前章未盡之意也戏仓。無象疚宇，謂之大象。大象無形赏殃，而能入眾形敷待，有形者無不歸。圣人執(zhí)無我以御天下仁热，故天下莫不往榜揖，以其與物同體也。萬物恃之以生抗蠢，故無往而不利举哟，故云往而不害。然忘于物者迅矛，物亦忘之扮授，故物各得其所而無不安。物物相忘而無競飒炎，故無不平谁不。暖然如春，故無不泰震嫉。此所謂萬物賓森瘪，而天地合，人民和票堵，故圣人終不為大扼睬，而能成其大也。前云道之所以常者，以其淡然無味窗宇，無可欲也措伐。若夫樂之于耳，餌之于口军俊，皆有味而可欲者侥加。若張之于途，雖過客亦止之粪躬。然雖暫止担败，而不能久留，以其用之有盡镰官，蓋不常也提前。若夫道之出口，則淡乎無味泳唠，不若餌之可欲狈网。視之不足見，聽之不足聞笨腥，不若樂之可欲拓哺。此可名于小。然而其體真常扇雕，故用之不可既拓售。既，盡也镶奉。故可名為大础淤。此大象之譬，以譬人君茍能執(zhí)大象以御天下哨苛，恬淡無為鸽凶。雖無聲色以悅天下之耳目。無貨利以悅天下之心志建峭。而天下歸往樂推而不厭玻侥。此所謂萬物歸焉而不為主，可名為大也亿蒸。如此用之凑兰，豈有盡耶。

第三十六章

將欲翕之边锁、必固張之姑食。將欲弱之、必固強之茅坛。將欲廢之音半、必固興之。將欲奪之、必固與之曹鸠。是謂微明煌茬。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵彻桃。國之利器坛善、不可以示人。

　　【注】此言物勢之自然叛薯，而人不能察浑吟，教人當(dāng)以柔弱自處也。天下之物耗溜，勢極則反。譬夫日之將昃省容，必盛赫抖拴。月之將缺，必極盈腥椒。燈之將滅阿宅，必?zé)朊鳌Ｋ菇晕飫葜匀灰擦搿９使虖堈呷鞣牛庵笠病９虖娬弑蹩常踔纫餐９膛d者，廢之機也惋戏。固與者领追，奪之兆也。天時人事响逢，物理自然绒窑。第人所遇而不測識，故曰微明舔亭。斯蓋柔弱勝剛強之義耳些膨。譬夫淵為魚之利處，但可潛形而不可脫钦铺。脫則塊然無能為订雾。柔弱為國之利器，人主但可恭默自處职抡，不可揭示于人葬燎。示人則致敵而招侮，將反見其不利也。夫是之謂微明谱净。世之觀此章窑邦，皆謂老子用機智，大非本指壕探。蓋老子所以觀天之道冈钦，執(zhí)天之行是已。殆非機智之端也李请。

第三十七章

道常瞧筛、無為、而無不為导盅。侯王若能守较幌、萬物將自化“追化而欲作乍炉、吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸滤馍、亦將不欲岛琼。不欲以靜、天下將自正巢株。

　　【注】此教人君乘流救弊之意也槐瑞。以其道常無為而無不為，故侯王但能守之者阁苞，而萬物不期化而自化矣困檩。此言守道之效，神速如此猬错。然理極則弊生窗看。且而物之始化也皆無欲【氤矗化久而信衰情鑿显沈，其流必至于欲心復(fù)作。當(dāng)其欲作逢唤，是在人君善救其弊者拉讯，必將鎮(zhèn)之以無名之樸，而后物欲之源可塞也鳖藕。若施之以有名魔慷，則不濟耳。然無名之樸著恩，雖能窒欲院尔，若執(zhí)此而不化蜻展，又將為動源矣。譬夫以藥治病邀摆，病去而藥不忘纵顾，則執(zhí)藥成病。故云無名之樸栋盹，亦將不欲施逾。此亦不欲，則可專以靜而制群動例获，無敢作者汉额。故云天下將自正。自正者榨汤，謂不待正而自正矣客峭。鎮(zhèn)祥得，猶壓也吨凑。如石壓草去团，非不生也把夸。蓋以無名之樸厚者，鎮(zhèn)壓之而已窥岩。若欲樸之心税课，亦是欲機未絕俱萍。是須以靜制之端壳，其機自息。機息則心定枪蘑，而天下自正矣损谦。故雖無名之樸，可用而不可執(zhí)岳颇，況有名乎照捡。

老子道德經(jīng)解　上篇終

老子道德經(jīng)解下篇

第三十八章

上德不德、是以有德话侧。下德不失德栗精、是以無德。上德無為瞻鹏、而無以為悲立。下德為之、而有以為新博。上仁為之薪夕、而無以為。上義為之赫悄。而有以為原献。上禮為之馏慨、而莫之應(yīng)、則攘臂而仍之姑隅。故失道而后德写隶。失德而后仁。失仁而后義粤策。失義而后禮樟澜。夫禮者、忠信之薄叮盘、而亂之首也秩贰。前識者、道之華而愚之始柔吼。是以大丈夫處其厚毒费、不居其薄。處其實愈魏、不居其華觅玻。故去彼取此。

【注】此言世降道衰培漏，失真愈遠溪厘，教人當(dāng)返其本也。所言道牌柄，乃萬物之本畸悬。德，乃成物之功珊佣。道為體而德為用蹋宦。故道尊無名，德重?zé)o為咒锻。故道言有無冷冗，而德言上下。此道德之辨也惑艇。上德者蒿辙，謂上古圣人，與道冥一敦捧，與物同體须板。雖使物各遂生，而不自有其德兢卵。以無心于德习瑰，故德被群生，終古不忘秽荤。故云上德不德甜奄，是以有德柠横。下德者，謂中古以下课兄，不知有道牍氛，但知有德。故德出于有心烟阐，自不能忘搬俊。且有責(zé)報之心，物難感而易忘蜒茄。故云下德不失德唉擂，是以無德。失檀葛，忘也玩祟。以，恃也屿聋。然上德所以有德者空扎，以德出無為。功成事遂润讥，而無恃為之心转锈，故云無以為。下德所以無德者楚殿，以德出有心黑忱。而又矜功恃為，故云有以為勒魔。由是觀之，道無真?zhèn)喂角聞t有真有偽矣冠绢。此世數(shù)淳薄之辨也。德又下衰常潮，上德不稱弟胀，而下德為尊，于是始有仁義之名喊式。然仁義皆出于不德孵户，故皆不免有心為之。但上仁雖為岔留，而無恃為之心夏哭，故云無以為。上義則恃之矣献联，故云有以為竖配。且仁義上者為真何址，三王是已。下則為假进胯，五霸是已用爪。故不足言。此又下衰胁镐，仁義之下偎血，則禮為上矣。禮則但以虛名相尚盯漂，不復(fù)知有仁義颇玷，故上禮為之，有莫之應(yīng)者宠能。如孔子作春秋亚隙，雖正名分，而卒莫能正违崇，此莫之應(yīng)也阿弃。不唯不應(yīng)，且將臂攘而仍之羞延。此五霸之余渣淳，戰(zhàn)國之習(xí)也。且彼既不知仁義伴箩，則必相因而報復(fù)之矣入愧。仍，相因之意嗤谚。又復(fù)也棺蛛。此所以為忠信之薄，而亂之首也巩步。故其德下衰旁赊，至此已極，圣人亦無可為天下之具矣椅野。故失道而后德终畅。失德而后仁裆泳。失仁而后義诈铛。失義而后禮。故禮乃忠信之薄澡屡，為亂之首也炼蛤。所以愈流愈下者妖爷，乃用智之過也。前識理朋，猶言蚤智赠涮，謂明見利害于未然者子寓。然蚤智在孔子，則為周身之防笋除，所謂明哲保身之意斜友。其次則如范蠡樂毅之儔，以為避名全節(jié)之計垃它。又其次則為儀秦縱橫游說之流矣鲜屏。然在圣人，則謂之權(quán)国拇。在樂范洛史，則謂之好高而務(wù)名。名者實之賓酱吝，故謂道之華也殖。在儀秦用之，則為愚之始也务热。此所謂才智忆嗜，君子用之則成名，小人用之則殺身崎岂，豈非愚之始耶捆毫。故太上以道德為尊，而仁義次之冲甘。故大丈夫處厚而不處薄绩卤。務(wù)實而不務(wù)華。故去彼取此江醇。

第三十九章

昔之得一者濒憋。天得一以清。地得一以寧陶夜。神得一以靈跋炕。谷得一以盈。萬物得一以生律适。侯王得一以為天下正。其致之遏插、一也捂贿。天無以清、將恐裂胳嘲。地?zé)o以寧厂僧、將恐發(fā)。神無以靈了牛、將恐歇颜屠。谷無以盈辰妙、將恐竭。萬物無以生甫窟、將恐滅密浑。侯王無以正、而貴高將恐蹶粗井。故貴以賤為本尔破。高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷浇衬。此其以賤為本耶懒构、非乎。故致數(shù)車耘擂、無車胆剧。不欲碌碌如玉、落落如石醉冤。

【注】此言道無為而無不為秩霍，以明無用之用為大用。欲君人者冤灾，當(dāng)以無為而治也前域。一者，道之體也韵吨。其體至虛而無為匿垄，精一無二。凡諸有為归粉，莫不以之為本椿疗。以，用也糠悼。意謂天地萬物届榄，皆以道體而為本也。故天得之而清覆于上倔喂。地得之而寧載于下铝条。神，指人心而言席噩。謂人得之而為萬物之靈班缰。谷，即海也悼枢。海得之而容納百川埠忘，故長盈。萬物得之而各遂其生。侯王得之而為天下正莹妒。正名船，猶長，所謂君長也旨怠。如此者渠驼，雖其跡不同，而推其本則一运吓，故曰致之一也渴邦。其下又返釋之曰，天不得此拘哨，將恐分裂而不能圓覆于上矣谋梭。地不得此，將恐發(fā)動而不能寧載于下矣倦青。人不得此瓮床，將恐生機休歇，而不能子子孫孫亹亹而無窮矣产镐。萬物若不得此隘庄，將恐絕滅而無有矣。侯王若不得此癣亚，將恐顛蹶而不能安其貴高之位矣丑掺。此老子主意，只重在侯王無以正而貴高將恐蹶這一句述雾。必欲人君當(dāng)體道無為而治耳街州。凡人聽其所用而從于人者，謂之下賤玻孟。此道之譬也唆缴。夫道本無名，故天地萬物皆得而用之黍翎。如人之下賤也面徽。且侯王不得此道，而處貴高之位匣掸，將恐蹶趟紊。豈不以是而為基本耶。故云貴以賤為本碰酝，高以下為基霎匈。且侯王自謂曰，孤砰粹，寡，不谷，此三名者碱璃，皆賤者之稱也弄痹。而侯王以之，其意豈不是以賤為本耶嵌器，非乎肛真。所以稱此者，正欲人君忘其貴高之名爽航，而體道凝神蚓让，知其無用為用耳。且而侯王所以貴高者讥珍，以百官執(zhí)事總之而為君历极。若指其所用，而各有所事衷佃。至若人君趟卸，則無所用其事矣。所謂臣道有為氏义，而君道無為也锄列。若夫輪輻衡軛赠制，會之而為車劲够。故數(shù)其車，則件件可數(shù)峦失。其車則無可數(shù)矣克婶。以無可數(shù)筒严，故得車之用。是故侯王以無為之道鸠补，而后方大有為也萝风。然道之在物，本無貴賤高下之分紫岩。故侯王當(dāng)體道忘懷规惰，不可執(zhí)貴高之名，而取顛蹶之患泉蝌。故誡之曰歇万，不欲琭琭如玉，落落如石勋陪，謂不可視己琭琭如王之貴贪磺，視物落落如石之賤也。茍忘貴賤之分诅愚，則人人皆為我用矣寒锚。豈非無用之為大用耶。

第四十章

反者、道之動刹前。弱者泳赋、道之用。天下之物喇喉、生于有祖今。有、生于無拣技。

【注】此承上章以明道為天地萬物之本也千诬。反者，道之體也膏斤。謂道體虛無至靜徐绑，為群動之主。世人只知動之為動掸绞，不知動處即靜泵三。易云天下之動，貞夫一者也衔掸。以其群動之動烫幕，皆自虛無至靜而發(fā)，不動而動敞映，故云反者道之動也较曼。然道體至虛，柔弱無用振愿，而為天下有用之本捷犹。世人只知有用之用，不知無用之用為大用也冕末。故云弱者道之用萍歉。是故世人只知天下之物生于有，而不知有生于無也档桃。茍知有生于無枪孩，則自然不事于物，而能體道凝神矣藻肄。豈易得哉蔑舞。

第四十一章

上士聞道、勤而行之嘹屯。中士聞道攻询、若存若亡。下士聞道州弟、大笑之钧栖。不笑低零、不足以為道。故建言有之拯杠。明道若昧毁兆。進道若退。夷道若類阴挣。上德若谷。大白若辱纺腊。廣德若不足畔咧。建德若偷。質(zhì)貞若渝揖膜。大方無隅誓沸。大器晚成。大音希聲壹粟。大象無形拜隧。道隱無名。夫惟道趁仙、善貸且成洪添。

【注】此言道出常情，而非下愚小智之所能知雀费，必欲上根利智可能入也干奢。謂上根之人，志與道合盏袄，一有所聞忿峻，便身體而力行之。如顏子聞?wù)呶磭L不知辕羽，知之未嘗不行逛尚。故曰上士聞道，勤而行之刁愿。若夫中人之資绰寞，則且信且疑，或日月至焉酌毡。故曰若存若亡克握。至若下根之士，即有所聞枷踏，了不相蒙菩暗，而且以為怪。故大笑之矣旭蠕。以道出常情停团，非愚所測旷坦。此輩不笑，不足以為道佑稠。以其道與常情秒梅，每相反而已矣。何以知之舌胶。故古之建言者有云捆蜀，明道若昧。此下十二句幔嫂，皆古之立言者之辭辆它，老子引之以明相反之意。謂小人用智履恩，恃知以為能锰茉。圣人光而不耀，以有智而不用切心。故明道若昧飒筑。小人矜夸競躁。圣人以謙自守绽昏，以卑自牧协屡。故進道若退。世人崖嶷自高全谤。圣人心與道合著瓶，同塵混俗，和而不同啼县。故夷道若類材原。世人局量扁淺，一毫不容季眷。圣人心包天地余蟹，德無不容，如海納百川子刮。故上德若谷威酒。小人內(nèi)藏瑕疵，而外矯飾以為潔挺峡。圣人純素貞白葵孤，一塵不染，而能納污含垢橱赠，示同庸人尤仍。故大白若辱。小人一德不忘狭姨，必恃自多而責(zé)報于人宰啦。圣人德被群生苏遥，而不以為功。故廣德若不足赡模。小人一善之長田炭，必炫弄自售胎食，欲求知于人项郊。圣人潛行密用洋只，凡有所施于人者咖城，惟恐人之知己也。如泰伯三讓棚瘟，民無德而稱氯葬。故建德若偷虚茶。小人隨時上下谚殊，見利而趨，望勢而變蛤铜。圣人之心嫩絮，貞介如玉，而不可奪围肥。而能與世浮沉剿干，變化無窮，無可不可穆刻。故質(zhì)貞如渝置尔。渝，變也氢伟。世人圭角自立榜轿，一定而不化。圣人心如太虛朵锣，無適不可谬盐。故大方無隅。隅诚些，猶定向也飞傀。世人小智自用，以圖速效诬烹。圣人深畜厚養(yǎng)砸烦，藏器于身，待時而動绞吁。迫不得已而后應(yīng)幢痘，乘運而出，必為天下之利具家破。故大器晚成雪隧。所以然者西轩，譬夫大音之希聲，大象之無形脑沿，殊非常情之所易見易聞藕畔。宜乎下士聞而大笑之也。以其世之所尚者庄拇，名也注服。然道隱于無名，又豈常情所易知耶措近。所以圣人之廣大難測者溶弟，以其有大道也。夫惟道也瞭郑，萬物皆往資焉而不匱辜御，曲成萬物而不遺。故曰善貸且成屈张。圣人如此擒权，所以世人皆以大似不肖。而輕笑之阁谆。然不笑碳抄，不足以為道也。

第四十二章

道生一场绿。一生二剖效。二生三。三生萬物焰盗。萬物負陰而抱陽璧尸。沖氣以為和。人之所惡熬拒、唯孤寡不谷逗宁。而王公以為稱。故物或損之而益梦湘∠箍牛或盜之而損。人之所教捌议、我亦教之哼拔。強梁者不得其死。吾將以為教父瓣颅。

【注】此承前言道體沖虛倦逐，而為天地萬物之本，誡人當(dāng)以道為懷宫补，以謙自處也檬姥。謂道本無名曾我，強名之一。故曰道生一健民。然天地人物抒巢，皆從此生。故曰一生二秉犹，二生三蛉谜，三生萬物。是則萬物莫不負陰而抱陽也崇堵。所以得遂其生型诚，不致夭折者，以物各含一沖虛之體也鸳劳。和氣積中狰贯，英華昭著，秀實生成赏廓，皆道力也涵紊。故云沖氣以為和。是則物物皆以沖虛為本也楚昭。且沖虛柔弱，與物不類拍顷，似乎無用抚太，人皆惡之而不取。殊不知無用之用為大用也昔案。即如世人之所惡者尿贫，唯孤寡不谷，以為不美踏揣。而王公返以此為稱者庆亡，豈不以柔弱為天下之利器耶。且孤寡不谷捞稿，皆自損之辭也又谋。然而侯王不自損，則天下不歸娱局。故堯舜有天下而不與彰亥，至今稱之，澤流無窮衰齐，此自損而人益之任斋。故曰或損之而益。若夫桀紂以天下奉一己耻涛，暴戾恣睢废酷，但知有己瘟檩，而不知有人。故雖有天下澈蟆，而天下叛之墨辛，此自益者而人損之。故曰或益之而損丰介。以人人皆具此道背蟆，但日用不知，須待教而后能哮幢。且人之所教者带膀，我亦未嘗不教之也。惟人不善教人橙垢，只知增益知見垛叨，使之矯矜恃氣，好為強梁柜某。殊不知強梁者嗽元，不得其死。我唯教人以日損其欲喂击，謙虛自守剂癌，以全沖和之德。是故吾將以為教父翰绊。而風(fēng)天下以謙虛之德也佩谷。教父，猶木鐸意监嗜。

第四十三章

天下至柔谐檀、馳騁天下之至堅。無有入無間裁奇。吾是以知無為之有益桐猬。不言之教、無為之益刽肠、天下希及之囤采。

【注】此承上言無為之益堪旧，以明不言之教也蛙奖。然天下之至堅第煮，非至柔不足以馳騁之。如水之穿山透地放仗，浸潤金石是已润绎。若以有入有，即相觸而有間。若以空入有莉撇，則細無不入呢蛤。如虛空偏入一切有形，即纖塵芒芴棍郎，無所不入其障，以其虛也。若知虛無之有用涂佃，足知無為之有益矣励翼。前云人不善教人者，以其有言也辜荠。有言則有跡汽抚，有跡則恃智，恃智則自多伯病。自多者則矜能而好為造烁。凡好為者必易敗。此蓋有言之教午笛，有為之無益也惭蟋，如此。則知不言之教药磺，無為之益告组，天下希及之矣。

第四十四章

名與身癌佩、孰親木缝。身與貨、孰多驼卖。得與亡氨肌、孰病鸿秆。甚愛必大費酌畜。多藏必厚亡。知足不辱卿叽。知止不殆桥胞。可以長久考婴。

【注】此言名利損生贩虾，誡人當(dāng)知止足也。謂世人只知名之可貪沥阱，故忘身以殉名缎罢。殊不知名乃身外之虛聲耳。與身較之，身親而名疏策精。故曰孰親舰始。貨，利也咽袜。謂世人只知利之可貪丸卷，故忘身以殉利。殊不知利乃身之長物耳询刹。與身較之谜嫉，身在則有余。故曰孰多凹联。世人不察沐兰，每役役于名利之間，貪得而無厭匕垫，戕生而傷性僧鲁。與夫貪得而身亡，不若身存而遠害象泵。故曰得與亡孰病寞秃。故凡愛之甚者，費必大偶惠。藏之多者春寿，亡必厚。如以隋侯之珠忽孽，彈千仞之雀绑改，雀未得而珠已失。此愛之甚兄一，而不知所費者大矣厘线。如斂天下之財，以縱鹿臺之欲出革，天下叛而臺已空造壮。此藏之多，而不知所亡者厚矣骂束。不唯愛者費而藏者亡耳璧。抑且身死名滅，國危而不安展箱。斯皆不知止足之過也旨枯。故知足則不辱，知止則不殆混驰，即斯可以長久矣攀隔。噫皂贩，老氏此言，可謂破千古之重昏昆汹，啟膏肓之妙藥先紫，昭然如揭日月于中天也。而人不察乎此筹煮，惜哉遮精。

第四十五章

大成若缺、其用不敝败潦。大盈若沖本冲、其用不窮。大直若屈劫扒。大巧若拙檬洞。大辯若訥。躁勝寒沟饥。靜勝熱添怔。清凈為天下正。

【注】此言圣人法天制用贤旷，與道為一广料，故能勝物而物不能勝。以申明前章不言之教幼驶，無為之益也艾杏。大成若缺，其用不敝者盅藻。若天地生物曲成萬物而不遺购桑，可謂成之大矣。然必春生而夏方長之氏淑，秋殺而冬方成之勃蜘。以此觀之，似若有所缺假残。茍不如此缭贡，若一徑生長而無秋冬之肅殺。不但物不能成守问，而造物者亦將用之而敝矣匀归。由其若缺坑资，故所成者大耗帕，而其用不敝也。大盈若沖袱贮，其用不窮者仿便。若陽和之氣，充塞天地，無處不至嗽仪，無物不足荒勇，可謂盈矣。其體沖虛而不可見闻坚。若塊然可見沽翔，亦將用之有盡矣。由其若沖窿凤，故既已與人己愈有仅偎，既已為人己愈多，故其用不窮也雳殊。大直若屈者橘沥。若一氣浩然，至大至剛夯秃，可謂直矣座咆。然潛伏隱微，委曲周匝仓洼，細入無間介陶，故若屈。由若屈色建，故能伸其生意也斤蔓。大巧若拙者癞蚕。若天之生物两踏，刻雕眾形而不見其巧搏熄。故云若拙柏卤。若恃其巧者瘫寝，巧于此而拙于彼后控，則巧非大矣扮碧。大辯若訥者白华。上云若缺走越，則天地?zé)o全功椭豫，故人猶有所憾。然天何言哉旨指，四時行焉赏酥，百物生焉。是則生物之功谆构，不辯而自白矣裸扶。故曰若訥。是以天地不言而萬物成搬素，圣人不言而教化行呵晨。以圣人法天制用魏保，故以不言之教，無為之化摸屠，似乎不勝谓罗，而物卒莫能勝之也。且躁能勝寒而不能勝熱季二，靜能勝熱而不能勝寒檩咱。斯皆有所勝，則有所不勝胯舷。是故圣人貴乎清凈為天下正税手。此其不言之教，無為之益需纳，天下希及之矣芦倒。

第四十六章

天下有道、卻走馬以糞不翩。天下無道兵扬、戎馬生于郊。罪莫大于可欲口蝠。禍莫大于不知足器钟。咎莫大于欲得。故知足之足妙蔗、常足傲霸。

【注】此承上清凈無為之益，甚言多欲有為之害眉反，以誡人君當(dāng)以知足自守也昙啄。謂上古之世，有道之君寸五，清凈無欲梳凛，無為而化。故民安其生梳杏，樂其業(yè)韧拒，棄卻走馬而糞田疇。所以家給人足十性，而無不足者叛溢。及世衰道微，圣人不作劲适，諸侯暴亂楷掉。各務(wù)富國強兵，嗜欲無厭减响，爭利不已靖诗，互相殺伐。故戎馬生于郊支示。以致民不聊生刊橘，奸欺并作。此無他颂鸿，是皆貪欲務(wù)得促绵，不知止足之過也。故天下罪之大者嘴纺，莫大于可欲败晴。以其戕生傷性，敗亂彝倫栽渴。以至君臣父子尖坤，皆失其分者，皆見可欲之罪也闲擦。以致敗國亡家慢味，覆宗滅族之禍者，皆不知止足所致也墅冷。由不知足纯路，故凡見他人之所有，而必欲得之寞忿。然欲得之心驰唬，為眾罪大禍之本。故咎之大者腔彰，莫大于欲得叫编。欲得者，心不足也霹抛。古人云宵溅，若厭于心，何日而足上炎。以貪得不止恃逻，終無足時。惟知足之足藕施，無不足矣寇损，故常足。

第四十七章

不出戶裳食、知天下矛市。不窺牖、見天道诲祸。其出彌遠浊吏、其知彌少而昨。是以圣人不行而知。不見而名找田。不為而成歌憨。

【注】此承上言圣人所以無為而成者，以其自足于己也墩衙。謂圣人性真自足务嫡，則智周萬物，無幽不鑒漆改。故天下雖心铃，可不出戶而知。天道雖微挫剑，可不窺牖而見去扣。以其私欲凈盡，而無一毫障蔽樊破，故也厅篓。若夫人者，沉瞑利欲捶码，向外馳求羽氮，以利令智昏，故去性日遠惫恼，情塵日厚档押，塵厚而心益暗。故其出彌遠祈纯，其知彌少令宿。是以圣人淡然無欲，不事于物腕窥。故寂然不動粒没，感而遂通天下之故。故曰不行而知簇爆。如此癞松，則尸居而龍見，淵默而雷聲入蛆。故曰不見而名响蓉。道備于己，德被群生哨毁，可不言而化枫甲。故曰不為而成。是皆自足于性也。

第四十八章

為學(xué)日益想幻。為道日損粱栖。損之又損、以至于無為脏毯。無為而無不為闹究。故取天下常以無事。乃其有事抄沮、不足以取天下跋核。

【注】此承上言無為之德岖瑰，由日損之功而至也叛买。為學(xué)者，增長知見蹋订，故日益率挣。為道者，克去情欲露戒，窮形泯智椒功，故日損。初以智去情智什，可謂損矣动漾。情忘則智亦泯，故又損荠锭。如此則心境兩忘旱眯，私欲凈盡，可至于無為证九。所謂我無為而民自化删豺。民果化，則無不可為之事矣愧怜。此由無為而后可以大有為呀页，故無不為。是故取天下者拥坛，貴乎常以無事也蓬蝶。無事，則無欲猜惋。我無欲疾党，而民自正伪货。民自正浑度，而天下之心得。天下之心得抑胎，則治國如視諸掌梨撞，此所以無事足以取天下也雹洗。若夫有事則有欲香罐，有欲則民擾，民擾則人心失时肿。人心既失庇茫，則眾叛親離，此所以有事不足以取天下也螃成。無為之益旦签，天下希及之者，此耳寸宏。舊注取字訓(xùn)為宁炫，攝化之意。應(yīng)如春秋取國之取氮凝，言得之易也羔巢。

第四十九章

圣人無常心、以百姓心為心罩阵。善者竿秆、吾善之。不善者稿壁、吾亦善之幽钢。德善矣。信者傅是、吾信之匪燕。不信者、吾亦信之落午。德信矣谎懦。圣人之在天下。蝶蝶為天下渾其心溃斋。百姓皆注其耳目界拦。圣人皆孩之。

【注】此言圣人不言之教梗劫，無心成化享甸，故無不可教之人也。常者梳侨，一定不移之意蛉威。謂圣人之心，至虛無我走哺。以至誠待物蚯嫌，曾無一定之心。但無百姓之心為心耳。以圣人復(fù)乎性善择示，而見人性皆善束凑。故善者固已善之，即不善者亦以善遇之栅盲。彼雖不善汪诉，因我以善遇之。彼將因我之德所感谈秫，亦化之而為善矣扒寄。故曰德善。以圣人至誠待物拟烫，而見人性皆誠该编。故信者固已信之，即不信者亦以信待之构灸。彼雖不信上渴，因我以信遇之岸梨。彼將因我之德所感喜颁，亦化之而為信矣。故曰德信曹阔。以天下人心不古半开，日趨于澆薄。圣人處其厚而不處其薄赃份，汲汲為天下渾厚其心寂拆。惵惵，猶汲汲也抓韩。百姓皆注其耳目者纠永，謂注目而視，傾耳而聽谒拴，司其是非之昭昭尝江。圣人示之以不識不知，無是無非英上，渾然不見有善惡之跡炭序，一皆以淳厚之德而遇之，若嬰孩而已苍日。故曰皆孩之惭聂。若以嬰孩待天下之人，則無一人可責(zé)其過者相恃。圣人之心如此辜纲，所以不言而信，無為而化，則天下無不可教之人矣耕腾。

第五十章

出生屋摇。入死。生之徒十有三幽邓。死之徒十有三炮温。人之生動之死地者、亦十有三牵舵。夫何故柒啤、以其生生之厚。蓋聞善攝生者畸颅、陸行不遇兕虎担巩、入軍不避甲兵。兕無所投其角没炒、虎無所措其爪涛癌、兵無所容其刃。夫何故送火、以其無死地拳话。

【注】此言圣人所以超乎生死之外者，以其澹然無欲种吸，忘形之至弃衍，善得無生之理也。出生入死者坚俗，謂死出于生也镜盯。言世人不達生本無生之理，故但養(yǎng)形以貪生猖败，盡為貪生以取死速缆。是所以入于死者，皆出于生也恩闻，大約十分而居其九艺糜。而不屬生死者，唯有一焉判呕，而人莫之知也倦踢。生之徒者，養(yǎng)形壽考者也侠草。死之徒者辱挥，汨欲忘形，火馳而不返者也边涕。動之死地者晤碘，嗜欲戕生褂微，無所避忌者也。舉世之人园爷，盡此三種宠蚂，而皆不免入于死者，以其出于貪生也童社。何所以故求厕，以其生生之厚耳。是皆但知養(yǎng)生扰楼，而不知養(yǎng)生之主呀癣。茍不知養(yǎng)生之主，皆為不善養(yǎng)生者也弦赖。攝项栏，養(yǎng)也。蓋聞善養(yǎng)生者蹬竖，不養(yǎng)其生沼沈，而養(yǎng)其生之主。然有其生者币厕，形也列另。主其生者，性也劈榨。性為生主访递。性得所養(yǎng)晦嵌，而復(fù)其真同辣，則形骸自忘。形忘則我自空惭载，我空則無物與敵旱函。故陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵描滔。色欲伐性棒妨，甚于兕虎甲兵也。以無我故含长，蹤遇之而亦無可傷券腔。故兕無所投其角，虎無所措其爪拘泞，兵亦無所容其刃矣纷纫。夫何故，以其無死地焉陪腌。是知我者辱魁，生之寄烟瞧。生者，死之地也染簇。無我無生参滴，又何死之《凸孔子曰砾赔，未知生，焉知死青灼。是知生本無生过蹂，則知死亦不死，此所以貴朝閑道而夕死可矣聚至。非超乎生死之外者酷勺，不易致此祥款。

第五十一章

道生之头谜。德畜之。物形之伐坏。勢成之贷币。是以萬物莫不尊道而貴德击胜。道之尊。德之貴役纹。夫莫之命而常自然偶摔。故道生之。畜之促脉。長之辰斋。育之。成之瘸味。熟之宫仗。養(yǎng)之。覆之旁仿。生而不有藕夫。為而不恃。長而不宰枯冈。是謂玄德毅贮。

【注】此言道德為萬物之本，欲人體道虛懷尘奏，而造乎至德也滩褥。然道為天地根，故萬物非道不生罪既。且道但能生之而已铸题，然非德不畜铡恕。畜，長養(yǎng)也丢间。如陽和之氣探熔，含有而培養(yǎng)之，皆其德也烘挫。故道德無形诀艰，乃因物以形。形饮六，猶見也其垄。茍不知道德之大，但即物而觀卤橄，可知已绿满。故曰物形之。且道之生物窟扑，唯一氣流行喇颁。茍無四時寒暑之序，生殺之勢嚎货，則雖生之畜之橘霎，而亦不能成熟之也。所以成萬物者殖属，又因其勢也姐叁。勢者，凌逼之意洗显。若夫春氣逼物外潜，故物不得不生。秋氣逼物墙懂，故物不得不成橡卤。此其皆以勢成之也。觀其成物之功损搬，故知其道無位而尊，無名而貴柜与。所以如此尊貴者巧勤，乃道體之自然，又非有以命之者弄匕。故曰莫之命而常自然颅悉。若侯王之尊，則受命于天迁匠。卿相之貴剩瓶，則受命于君驹溃。故凡稟命而得之者，亦可奪而失之也延曙。豈常然耶豌鹤。以道德乃天然尊貴，故莫之命而常自然耳枝缔。所以常然而不失者布疙，以其體至虛，故其用至大愿卸。所以萬物賴之以生長之灵临。既生長而又含育之。既育而又成熟之趴荸。既成熟而又愛養(yǎng)以覆護之儒溉。此所謂成始成終，而道德之量发钝，何如耶睁搭。且如此生之，生生不已笼平，而不自有其生园骆。如此作為，以成熟之寓调，而不自恃其為锌唾。雖為萬物之主，而不自以為宰夺英。所以為玄德也晌涕。是故君天下者，貴乎體道虛懷痛悯，而造乎德之至也余黎。

第五十二章

天下有始、以為天下母载萌。既知其母惧财、復(fù)知其子。既知其子扭仁、復(fù)守其母垮衷。沒身不殆。塞其兌乖坠、閉其門搀突、終身不勤。開其兌熊泵、濟其事仰迁、終身不救甸昏。見小曰明。守柔曰強徐许。用其光施蜜、復(fù)歸其明。無遺身殃绊寻。是謂襲常花墩。

【注】此言道體之方，當(dāng)以背物合道為要妙也澄步。由萬物皆資始乎道冰蘑。故曰天下有始，以為天下母村缸。所謂道生之也祠肥。是知道為體，而物為用梯皿。故道為母仇箱，物為子。人若但知道體虛無东羹，而不知物從此生剂桥，是知母而不知子，則淪于斷滅属提。若但知物而不知道权逗，是殉物而忘道，則失其性真冤议。所以既知其母斟薇，亦復(fù)要知其子，所謂有體有用也恕酸。既知物從道生堪滨，則不事于物。故曰既知其子蕊温，復(fù)守其母袱箱。所謂用不離體也。體用兩全寿弱，動靜不二犯眠，故沒身不殆。殆症革，危也，又盡也鸯旁。下示守母之方噪矛。兌為口量蕊，門乃眼耳，為視聽之根艇挨。謂道本無言残炮，言生理喪。妄機鼓動缩滨，說說而不休势就，去道轉(zhuǎn)遠。唯是必緘默以自守脉漏，所謂多言數(shù)窮不如守中苞冯。故日塞其兌。然道之于物侧巨，耳得之而為聲舅锄，目得之而為色。若馳聲色而忘返司忱，則逐物而背性皇忿。是必收視返聽，內(nèi)照獨朗坦仍。故曰閉其門鳍烁。如此，則終身用之而不勤矣繁扎。勤幔荒，勞也。若徒執(zhí)言說以為得锻离。以資耳目之欲铺峭，火馳而不返。則是開兌濟事汽纠，喪心于物卫键，則終身不可救矣。是皆不能戒謹于隱微之間虱朵，而忽于欲機之兆莉炉，非為明也〔耆孔子曰问潭，知機其神乎虑啤。故曰見小曰明。以道自勝，故曰守柔曰強禀挫。是故學(xué)人當(dāng)用其光榜掌，復(fù)其明，則無遺身殃也。然光唠椭，道之用也。明忍饰，道之體也贪嫂。用不離體，故用愈光艾蓝，而體愈明力崇。此所以能無遺其殃也。襲赢织，承也亮靴。且真常之道，吾固有之敌厘。但凡人不能承襲而自絕耳台猴。茍能如此做工夫，則綿綿而不絕矣俱两。故曰是謂襲常饱狂。

第五十三章

使我介然有知。行于大道唯施是畏宪彩。大道甚夷休讳、而民好徑。朝甚除尿孔。田甚蕪俊柔。倉甚虛。服文采活合。帶利劍雏婶。厭飲食。財貨有余白指。是為盜夸（韓非本作竽）留晚。非道哉。

【注】此言世衰道微告嘲，人心不古错维，而極嘆道之難行也。介然橄唬，猶些小赋焕。乃微少之意，蓋謙辭也仰楚。老子意謂使我少有所知識隆判，而欲行此大道于天下犬庇。奈何天下人心奸險可畏，而將施之于誰耶蜜氨。故曰唯施是畏械筛。且有施而無受者捎泻，非徒無益而又害之飒炎。所謂生乎今之世，反古之道笆豁，災(zāi)及其身者郎汪，故可畏。何也闯狱。以大道甚坦夷直捷煞赢，而民心邪僻，不由于大道哄孤，皆好徑矣照筑。民好徑，則教化衰瘦陈。教化衰凝危，則奸愈甚。奸愈甚晨逝，則法益嚴(yán)蛾默。故曰朝甚除。除捉貌，謂革其弊也支鸡。且法令滋彰，盜賊多有趁窃。是以朝廷之法日甚嚴(yán)牧挣，而民因法作奸，更棄本而不顧醒陆，好為游食瀑构，故田日甚蕪。田甚蕪统求，則倉日甚虛检碗。倉甚虛，而國危矣码邻。風(fēng)俗之壞折剃，民心之險，一至于此像屋。君人者怕犁，固當(dāng)躬行節(jié)儉，清凈無欲，以正人心可也奏甫。且在上之人戈轿，猶然不知止足。而虛尚浮華阵子，極口體之欲思杯。而服文采，帶利劍挠进，厭飲食色乾，而積貨財。且上行下效领突，捷如影響暖璧。故上有好之，而下必有甚焉者君旦。是則民之為盜澎办，皆由上以唱之也。故曰是為盜竽金砍。竽局蚀，樂之首，而為先唱者也捞魁。如此至会，豈道也哉。上下人心之如此谱俭，所以道之難行也奉件。

第五十四章

善建者不拔。善抱者不脫昆著。子孫祭祀不輟县貌。修之于身、其德乃真凑懂。修之于家煤痕、其德乃余。修之于鄉(xiāng)接谨、其德乃長摆碉。修之于國、其德乃豐脓豪。修之于天下巷帝、其德乃普。故以身觀身扫夜。以家觀家楞泼。以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)驰徊。以國觀國。以天下觀天下堕阔。吾何以知天下然哉棍厂、以此。

【注】此言圣人所以功德無窮超陆，澤及子孫者牺弹，皆以真修為本也。舉世功名之士侥猬，靡不欲建不拔之功例驹，垂不朽之業(yè)。至皆不能悠久者退唠，以其皆以智力而建之，則有智力過之者荤胁，亦可以拔之矣瞧预。抱，守也仅政。脫垢油，猶奪也，謂失脫也圆丹。以機術(shù)而守之滩愁，則有機術(shù)之尤者，亦可以奪之矣辫封。是皆不善建硝枉，不善守者也。至若圣人復(fù)性之真倦微，建道德于天下妻味。天下人心感服，確乎而不可拔欣福。故功流萬世责球，澤及無窮，杰然而不可奪拓劝。此皆善建善抱雏逾，所以福及子孫，故祭祀綿遠而不絕也郑临。是故學(xué)道之人栖博，修之于身，故其德乃真牧抵。莊子曰笛匙，道之真以治身侨把，其緒余以為國家，其土苴以為天下妹孙。故曰修之家秋柄，其德乃余。修之鄉(xiāng)蠢正，其德乃長骇笔。修之國，其德乃豐嚣崭。修之天下笨触，其德乃普。故以性觀身雹舀，則性真而身假芦劣。若以我身而觀天下之身，則性同而形忘说榆。以此觀家則家和虚吟。以此觀鄉(xiāng)則鄉(xiāng)睦。以此觀國則國治签财。以此觀天下則天下平妒蔚。所謂以性融物啥繁，則天下化利术。會物為己础芍，則天下歸。故其德乃普神汹。是以圣人一真之外無余事庆捺，故唯以此。

第五十五章

含德之厚慎冤、比于赤子疼燥。毒蟲不螫（以尾毒傷物曰螫）。猛獸不據(jù)（以爪按物曰據(jù)）蚁堤。攫鳥不搏（以翅擊物曰搏）醉者。骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而朘作披诗、精之至也撬即。終日號而嗌不嗄、和之至也呈队。知和曰常剥槐。知常曰明。益生曰祥宪摧。心使氣曰強粒竖。物壯則老颅崩、謂之不道。不道早已蕊苗。

【注】此承上言圣人善建善抱沿后，而不為外物之所搖奪者，以其所養(yǎng)之厚也朽砰。然人之所以有生者尖滚，賴其神與精氣耳。此三者茍得其養(yǎng)如赤子瞧柔，則自不被外物所傷矣漆弄。故曰含德之厚，比于赤子造锅。且毒蟲猛獸攫鳥撼唾，皆能傷人之物。至于赤子备绽，則毒蟲雖毒而不螫券坞，猛獸雖惡而亦不據(jù)，攫鳥雖梟而亦不搏肺素。何也，以其赤子不知不識宇驾，神全而機忘也倍靡。所謂忘于物者，物亦忘之课舍。入獸不亂群塌西，入鳥不亂行。彼雖惡而不傷筝尾，以其無可傷之地捡需。此言圣人神之王也。且如赤子之骨最弱筹淫，筋極柔站辉。手無執(zhí)，而屈握極固损姜，不可擘饰剥。且又不知陰陽之合，而峻亦作者摧阅，乃精滿之至汰蓉。圣人筋骨亦柔弱，而所握亦堅固者棒卷，以其精純之至也顾孽。故草木之有精液者祝钢，則柔弱而連固，精竭者若厚，則枯槁而萎散拦英。是知圣人如嬰兒者，以精得其養(yǎng)故也盹沈。然赤子終日號啼而咽嗌不嗄啞者龄章，以其心本不動，而無哀傷怨慕之情乞封，乃氣和之至做裙。圣人之心和，亦然肃晚。斯三者锚贱，皆得其所養(yǎng)之厚，故所以比赤子之德也关串。且此三者拧廊，以神為主，以精為衛(wèi)晋修，以氣為守吧碾。故老子教人養(yǎng)之之方，當(dāng)先養(yǎng)其氣墓卦。故曰知和日常倦春。何也，蓋精隨氣轉(zhuǎn)落剪，氣逐心生睁本。故心妄動則氣散，氣散則精溢忠怖。所謂心著行淫呢堰，男女二根自然流液。故善養(yǎng)者凡泣，當(dāng)先持其心枉疼，勿使妄動。心不妄動則平定问麸，心平則氣和往衷，氣和則精自固，而神自安严卖，真常之性自復(fù)矣席舍。故曰知和曰常。如所云不認緣氣之心為心哮笆，則真常之性自見来颤。故曰知常曰明汰扭。意謂知真常之性者，可稱明智矣福铅。茍不知真常之性萝毛，徒知形之可養(yǎng)，而以嗜欲口腹以益其生滑黔。殊不知生反為其戕笆包，性反為其傷。故曰益生曰祥略荡。祥庵佣，妖也。言益生反為生之害也汛兜。心不平巴粪，則妄動而使氣，氣散則精竭粥谬，精竭則形枯肛根。故曰心使氣曰強。強漏策，木之枯槁也派哲。過強曰壯。故曰物壯則老掺喻。草木之物過壯狮辽，則將見其枯槁而老。人之精神元氣不知所養(yǎng)巢寡，而斲喪太過，可謂不道之甚矣椰苟。不道之甚抑月，乃速其死也。故曰不道早已舆蝴。已者谦絮，絕也。此老氏修養(yǎng)功夫洁仗，源頭蓋出于此层皱。而后之學(xué)者，不知其本赠潦。妄構(gòu)多方傍門異術(shù)叫胖，失老氏之指多矣。

第五十六章

知者不言她奥。言者不知瓮增。塞其兌怎棱。閉其門。挫其銳绷跑。解其紛拳恋。和其光。同其塵砸捏。是謂玄同谬运。故不可得而親。不可得而疏垦藏。不可得而利梆暖。不可得而害。不可得而貴膝藕。不可得而賤式廷。故為天下貴。

【注】此言圣人所以為天下貴者芭挽，以其善得所養(yǎng)滑废，妙契忘言，而能與道玄同也袜爪。謂圣人自知之明蠕趁，故善能含養(yǎng)于心，而不形于言辛馆。以自知之真俺陋，言有所不及也。若夫常人嘵嘵資于口談?wù)哧几荩苑钦嬷咭怖白础９试恢卟谎裕哉卟恢伞Ｏ卵责B(yǎng)之之方缴挖。兌為口，為說焚辅。謂圣人緘默自守映屋，不事口舌。故曰塞其兌同蜻。不事耳目之玩棚点。故曰閉其門。遇物渾圓湾蔓，不露鋒芒瘫析。故曰挫其銳。心體湛寂，釋然無慮颁股。故曰解其紛么库。紛著蟹，謂紛紜雜想也拢切。含光斂耀，順物忘懷淆衷。故曰和其光亏掀，同其塵忱反。此非妙契玄微者，不能也滤愕。故曰是謂玄同温算。圣人造道之妙，大而化之至于此间影。其心超然塵表注竿，故不可得而親。精誠動物魂贬，使人見而不能舍巩割，故不可得而疏。淡然無欲付燥，故不可得而利宣谈。妙出死生，故不可得而害键科。視王侯之如隙塵闻丑，故不可得而貴。披褐懷玉勋颖，故不可得而賤嗦嗡。以其圣人跡寄寰中，心超物表饭玲，不在親疏利害貴賤之間酸钦，此其所以為天下貴也。

第五十七章

以正治國咱枉。以奇用兵。以無事取天下徒恋。吾何以知其然哉蚕断、以此。天下多忌諱入挣、而民彌貧亿乳。民多利器、國家滋昏。人多技巧葛假、奇物滋起障陶。法令滋彰、盜賊多有聊训。故圣人云抱究、我無為而民自化。我好靜而民自正带斑。我無事而民自富鼓寺。我無欲而民自樸。

【注】此言治天下國家者勋磕，當(dāng)以清凈無欲為正妈候，而不可用奇巧以誘民也。且奇巧詐術(shù)挂滓，是為詭道苦银。但可用之于兵，不可以治國赶站。故曰以正治國幔虏，以奇用兵。然兵者不祥之器亲怠，不得已而用之所计，乃好事者為之耳，非取天下之具也团秽。故以無事取天下主胧。吾何以知無事可以取天下之然哉，以此习勤。此踪栋，指下文有事而言。蓋忌諱图毕，利器夷都，技巧，法令予颤，皆有事也囤官。此何以不足取天下。且天下多忌諱蛤虐，而民彌貧党饮。忌，謂禁不敢作驳庭。諱刑顺，謂不敢言氯窍。只如文王之囿七十里，與民共之蹲堂，芻蕘雉兔取之者無禁狼讨。即有不便于民者，言之不諱柒竞，所以民得安其生政供。故在上者無事，而民日富能犯。今則殺其糜鹿者鲫骗，如殺人之罪，取之者死踩晶，民有不便执泰，言之者戮，故民不聊生渡蜻，且又無所措手足术吝。此多忌諱之事，而民彌貧也茸苇。賢者排苍，國之利器也。今國無道学密，賢者在野淘衙。是利器在民不在朝。所以國家滋昏腻暮。由上多欲好奇彤守，故人心雕琢，技巧日生哭靖。技巧生具垫，而奇物滋起。奇物起试幽，則貪愈甚筝蚕。貪愈甚，而盜賊生铺坞。故法令滋彰起宽，而盜賊多有也。以此天下擾擾而不安济榨。是皆有為忘動燎含，有事多欲之過也。故古之圣人有言曰腿短，我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富橘忱。我無欲而民自樸赴魁。宜矣。

第五十八章

其政悶悶钝诚、其民醇醇颖御。其政察察、其民缺缺凝颇。禍兮福所倚潘拱。福兮禍所伏。孰知其極拧略、其無正耶芦岂。正復(fù)為奇。善復(fù)為妖垫蛆。人之迷禽最、其日固久。是以圣人方而不割袱饭。廉而不劌川无。直而不肆。光而不耀虑乖。

【注】此詳言上章有為之害懦趋，而示之以無為之方也。悶悶疹味，無知貌仅叫。所謂民可使由之，不可使知之之意佛猛。由百姓皆注其耳目惑芭，若示有知，即上云法令滋彰继找，盜賊多有矣遂跟。故圣人潛行密用，令其悶悶然若無所知婴渡。則民情不鑿幻锁，奸偽自然不生。故其政悶悶边臼，其民醇醇哄尔。若其政令察察然分星擘兩，則民多不自安柠并，缺缺然憂有余矣岭接。故云其政察察富拗，其民缺缺。缺缺鸣戴，多憂不足之意啃沪。蓋禍福之機，端在人心之所萌窄锅。若其機善创千，則禍轉(zhuǎn)為福。若其機不善入偷，則福轉(zhuǎn)而為禍追驴。此禍福相倚伏也。由人機心不息疏之，則禍福旋轉(zhuǎn)如循環(huán)之無端殿雪，人孰能知其止極耶。故孔子曰体捏，知機其神乎冠摄，謂是故也。然禍福循環(huán)之如此几缭，豈無真人而以理正之耶河泳。但世衰道微，人心不古年栓，邪正不分拆挥，善惡顛倒。本示之以正某抓，則彼反以為奇詭纸兔。本教之以善，而彼反以為妖怪否副。正所謂未信而勞諫汉矿，則以為厲謗。此人心之迷固已久矣备禀，縱有圣人之教洲拇，亦不能正之矣。莊子曰，三人行，一人迷方驯遇，猶有解者。二人惑捆等，則不能易。今天下皆迷，其誰能解之耶。是以圣人游濁世以化民鸦列，貴在同塵和光租冠，渾然無跡。故雖方而不傷其割薯嗤。割肺稀，謂割截，乃鋒棱太露也应民。雖廉而不傷于劌。劌夕吻，謂刻削太甚也诲锹。雖直而不傷于肆。肆涉馅，謂任意無忌也归园。雖光而不傷于耀。耀稚矿，謂炫耀己見也庸诱。此圣人有所長，而能養(yǎng)其所長晤揣，故為天下貴桥爽。此所以無為而治，好靜而自安昧识，無為而民自化矣钠四。

第五十九章

治人、事天跪楞、莫若嗇缀去。夫惟嗇、是謂早復(fù)甸祭。早復(fù)缕碎、謂之重積德。重積德池户、則無不克咏雌。無不克、則莫知其極煞檩。莫知其極处嫌、可以有國。有國之母斟湃、可以長久熏迹。是謂深根固蒂、長生久視之道凝赛。

【注】此言圣人離欲復(fù)性注暗，以為外王內(nèi)圣之道也坛缕。嗇，有而不用之意捆昏。老子所言人天赚楚，莊子解之甚明。如曰骗卜，不以人害天宠页，不以物傷性。蓋人寇仓，指物欲举户。天，指性德也遍烦。言治人事天莫若嗇者俭嘁。然嗇，即復(fù)性工夫也服猪。謂圣人在位供填，貴為天子，富有四海罢猪。其子女玉帛近她，聲色貨利，充盈于前坡脐。而圣人以道自守泄私，視之若無，澹然無欲备闲，雖有而不用晌端。所謂堯舜有天下而不與，此以嗇治人也恬砂。圣人并包四海咧纠，智周萬物。不以私智勞慮泻骤，而傷其性真漆羔。所謂毋搖爾精，毋勞爾形狱掂，毋使汝思慮營營演痒。蓋有智而不用其智，此以嗇事天也趋惨。復(fù)性工夫鸟顺，莫速于此。故曰是謂之早復(fù)。此復(fù)字讯嫂，是復(fù)卦不遠復(fù)之意蹦锋。言其速也。又如一日克己復(fù)禮欧芽，天下歸仁之意莉掂。莊子曰，賊莫大于德有心千扔。然有心之德施于外憎妙，故輕而不厚。復(fù)性之功曲楚，天德日全尚氛，不期復(fù)而自復(fù)，所謂復(fù)見天地之心洞渤。故曰早復(fù)謂之重積德。能重積德属瓣，則無不克矣载迄。此克字，乃克敵之克抡蛙。即顏子克己之克护昧。以性德日厚，則物欲消融粗截。而所過者化惋耙，無物與敵。則其德高明廣大熊昌，民無得而稱焉绽榛。故曰無不克，則莫知其極婿屹。極灭美，至極，猶涯量也昂利。此內(nèi)圣之德既全届腐，雖無心于天下，乃可以托于天下蜂奸。故曰莫知其極犁苏，可以有國。此內(nèi)圣之道扩所，真以治身围详，其緒余以為天下國家。故曰可以有國碌奉。此道先天地不為老短曾，后天地不為終寒砖。故曰可以長久。古人所言深根固蒂長生久視之道者嫉拐，如此而已哩都。結(jié)句蓋古語。老子引證婉徘，以結(jié)其意耳漠嵌。

第六十章

治大國、若烹小鮮盖呼。以道蒞天下儒鹿、其鬼不神。非其鬼不神几晤、其神不傷人约炎。非其神不傷人、圣人亦不傷人蟹瘾。夫兩不相傷圾浅、故其德交歸焉。

【注】此言無為之益憾朴，福利于民狸捕，反顯有為之害也。凡治大國众雷，以安靜無擾為主灸拍，行其所無事，則民自安居樂業(yè)砾省，而蒙其福利矣鸡岗。故曰若烹小鮮。烹小鮮编兄，則不可撓纤房。撓，則靡爛而不全矣翻诉。治民亦然炮姨。夫虐政害民，災(zāi)害并至碰煌，民受其殃舒岸。不知為政之道，乃以鬼神為厲而傷人芦圾，反以祭祀以要其福蛾派。其實君人者不道所致也。若以道德君臨天下，則和氣致祥洪乍，雖有鬼而亦不神矣眯杏。不神，謂不能為禍福也壳澳。且鬼神非無岂贩，然洋洋乎如在其上，如在其左右巷波，豈不昭格于上下耶萎津。第雖靈爽赫然，但只為民之福抹镊，不為民害锉屈。故曰非其鬼不神，但其神不傷人耳垮耳。然非其神不傷人颈渊，實由圣人含哺百姓，如保赤子终佛。與天地合其德儡炼，鬼神合其吉兇，而絕無傷民之意查蓉，故鬼神協(xié)和而致福也。故曰非其神不傷人榜贴，圣人亦不傷之豌研。如湯之時，七年大旱唬党。湯以身代犧牲鹃共，藉茅以禱，致雨三尺驶拱。故民皆以湯王克誠感格所致霜浴，斯蓋由夫兩不相傷，故其德交歸焉蓝纲。此無為之德阴孟，福民如此。

第六十一章

大國者下流税迷。天下之交永丝。天下之牝。牝常以靜勝牡箭养。以靜為下慕嚷。故大國以下小國、則取小國畜份。小國以下大國激率、則取大國。故或下以取冷离∧铀担或下而取澡谭。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人纺涤。夫兩者各得其欲译暂。故大者宜為下。

【注】此言君天下者撩炊，當(dāng)以靜勝為主外永，不可以力相尚也。夫流之在下者拧咳，如江海伯顶，眾水歸之。故大國之在天下骆膝，眾望歸之祭衩。故如流之在下，以為天下之交阅签。納污含垢掐暮，無所不容。又虛而能受政钟，如天下之牝也路克。凡物之雌曰牝，雄曰牡养交，牡動而牝靜精算。動則不育，靜能有生碎连，是牝以靜勝牡也灰羽。以此譬喻圣人之德。然圣人為天下牝者鱼辙。以天下之人廉嚼，衣食皆賴之以生，爵祿皆賴之以榮倒戏，萬幾并集于一人前鹅。故君道無為，而皆任其所欲峭梳，各遂其所生舰绘。所謂萬物皆往資焉而不匱蹂喻，此似牝以靜勝牡也。是則靜為群動之歸趨捂寿，故以靜為下口四。大字小，小事大秦陋，皆有以下之也蔓彩。取者，得之易也驳概。大字小赤嚼，如母育子。小事大顺又，如子奉母更卒。精神相孚，相得最易稚照，故如掇之也蹂空。然大字小，必有所容果录。故曰或下以取上枕。以，猶左右之也弱恒。小事大辨萍，必有所忍。故曰或下而取返弹。而锈玉，因而取之也。皆無妄動之過琉苇，故交歸焉。且大國之欲悦施，不過兼畜人并扇，非容無以成其大。小國之欲抡诞，不過入事人穷蛹，非忍無以濟其事。兩者既各得其所欲昼汗，而大者更宜下肴熏。何也。以大國素尊顷窒，難于下耳蛙吏，故特勉之源哩。此老子見當(dāng)時諸侯，專于征伐鸦做，以力不以德励烦，知動不知靜，徒見相服之難泼诱，而不知下之一字坛掠，為至簡之術(shù)。蓋傷時之論也治筒。

第六十二章

道者屉栓、萬物之奧。善人之寶耸袜。不善人之所保友多。美言可以市。尊行可以加人句灌。人之不善夷陋、何棄之有。故立天子胰锌、置三公骗绕、雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道。古之所以貴此道者何资昧。不曰求以得酬土、有罪以免耶。故為天下貴格带。

【注】此言道之為貴撤缴，誡人當(dāng)勉力求之也。道者叽唱，萬物之奧屈呕。奧者，室之西南隅棺亭。有室必有奧虎眨。但人雖居其室，而不知奧之深邃镶摘。以譬道在萬物嗽桩，施之日用尋常之間，人日用而不知凄敢，故如奧也碌冶。然道既在萬物，足知人性皆同涝缝。雖有善惡之差扑庞，而性未嘗異譬重，以其俗習(xí)之偏耳。故善人得之以為寶嫩挤。惡人雖失害幅，亦賴此道保之以有生。故曰所保岂昭。茍非其道以保之以现，則同無情瓦石矣。足見理本同也约啊，所謂堯舜與人同耳邑遏。由此觀之，天下豈有可棄之人耶恰矩。且一言之美记盒，則可以市。市外傅，利也纪吮。一行之尊，則可以加于人之上萎胰。況大道之貴碾盟，豈止一言之美，一行之尊技竟。且人之全具而不欠缺一毫者冰肴，斯則不善之人，又何棄之有耶榔组。故立天子熙尉，置三公，雖有拱璧以先駟馬搓扯，不如坐進此道检痰，此古語也。老子解之曰锨推，然天子三公铅歼，不足為尊貴。拱璧駟馬爱态，不足為榮觀谭贪【持樱總不如坐進此道锦担。所以貴此道者，何耶慨削。豈不曰洞渔，求道以得之套媚，縱有罪亦可以免之耶。是知桀紂磁椒，天子也堤瘤，不免其誅。四兇浆熔，三公也本辐，不免其戮。非無拱璧駟馬医增，而竟不能免其罪慎皱。故夷齊諫武王而不兵，巢許傲天子而不譴叶骨，豈非求以得有罪以免耶茫多。況夫一念復(fù)真，諸罪頓滅忽刽。茍求而得天揖，立地超凡。故為天下貴也跪帝。

第六十三章

為無為今膊。事無事。味無味歉甚。大万细、小。多纸泄、少赖钞。報怨以德。圖難于其易聘裁。為大于其細雪营。天下難事、必作于易衡便。天下大事献起、必作于細。是以圣人終不為大镣陕、故能成其大谴餐。夫輕諾必寡信。多易必多難呆抑。是以圣人猶難之岂嗓。故終無難。

【注】此言圣人入道之要妙鹊碍，示人以真切工夫也厌殉。凡有為食绿，謂智巧。有事公罕，謂功業(yè)器紧。有味，謂功名利欲楼眷。此三者铲汪，皆世人之所尚锰提。然道本至虛而無為至朗。至靜而無事谒所。至淡而無味蝶俱。獨圣人以道為懷递沪，去彼取此蕾哟。故所為者無為靖诗。所事者無事龟糕。所味者無味芦拿。故世人皆以名位為大士飒，以利祿為多而取之。然道至虛微淡泊無物蔗崎，皆以為小少酵幕，故棄而不取。圣人去功與名缓苛，釋智遺形芳撒，而獨與道游。是去其大多未桥，而取其小少笔刹。故以至小為至大，至少為至多冬耿。故大其小舌菜，而多其少也。試觀世人報怨以德亦镶，則可知矣日月。何也。且世之人缤骨，無論貴賤爱咬，事最大而難解者，怨也绊起。然怨之始也精拟，偶因一言之失，一事之差。遂相構(gòu)結(jié)串前，以至殺身滅名，亡國敗家之禍实蔽。甚至有積怨深憤荡碾，父子子孫，累世相報而未已者局装。此舉世古今之恒情也坛吁。豈非其事極大且多哉。惟圣人則不然铐尚。察其怨之未結(jié)也拨脉，本不有。始結(jié)也宣增，事甚小玫膀。既結(jié)也，以為無與于己爹脾。故無固執(zhí)不化之心帖旨，亦無有我以與物為匹敵。其既往也灵妨，事已消之解阅，求其朕而不可得。以此觀之泌霍，則任彼之怨货抄，在我了無報之之心矣。然彼且以為有怨朱转，在我全無報復(fù)之心蟹地，彼必以我為德矣。是所謂報怨以德藤为，非謂曲意將德以報怨也锈津。孔子以直報怨凉蜂，正謂此耳琼梆。斯則怨乃事之至大而多，人人必有難釋者窿吩。殊不知有至易者存焉茎杂。是所謂為無為，事無事纫雁，大其小煌往，而多其少也。天下之事，何獨于怨刽脖，而事事皆然羞海。故天下之事至難者，有至易存焉曲管。至大者却邓，有至細存焉。人不見其易與細院水，而于難處圖之腊徙，大處為之，必終無成檬某。茍能圖之于易撬腾，而為之于細，鮮不濟者恢恼。以天下難事必作于易民傻。天下大事必作于細，故也场斑。作者饰潜，始起也。是以圣人虛心體道和簸，退藏于密彭雾。跡愈隱而道愈光，澤流終古而與天地參锁保。此所謂終不為大薯酝，故能成其大也。老子言及至此爽柒，抑恐世人把易字當(dāng)作容易輕易字看吴菠。故誡之曰，夫輕諾必寡信浩村，多易必多難做葵。謂世人不可將事作容易看也。且容易許人心墅，謂之輕諾酿矢。凡輕許者，必食言而寡信怎燥。見事之容易而輕為者瘫筐，必有始而無終。是故易字铐姚，非容易也策肝。世人之所難，而圣人之所易。世人之所易之众，而圣人之所難拙毫。故曰圣人猶難之，故終無難棺禾。猶缀蹄，應(yīng)作尤。古字通用帘睦。更也。謂世人之所甚易者坦康，而圣人更難之竣付，故終不難耳。觀夫文王兢兢滞欠，周公業(yè)業(yè)古胆，戒慎恐懼乎不睹不聞，皆圣人之所難也筛璧。余少誦圖難于易為大于細二語逸绎，只把作事看。及余入山學(xué)道夭谤，初為極難棺牧，苦心不可言。及得用心之訣朗儒，則見其甚易颊乘。然初之難，即今之易醉锄。今之易乏悄，即初之難。然治心如此恳不，推之以及天下之事皆然檩小。此圣人示人入道之真切工夫也。志道者勉之烟勋。

第六十四章

其安易持规求。其未兆易謀。其脆易破卵惦。其微易散颓哮。為之于未有。治之于未亂鸵荠。合抱之木冕茅、生于毫末。九層之臺、起于累土姨伤。千里之行哨坪、始于足下。為者敗之乍楚。執(zhí)者失之当编。圣人無為、故無敗徒溪。無執(zhí)忿偷、故無失。民之從事臊泌、常于幾成而敗之鲤桥。慎終如始、則無敗事渠概。是以圣人欲不欲茶凳、不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)播揪、復(fù)眾人之所過贮喧。以輔萬物之自然。而不敢為猪狈。

【注】此釋上章圖難于易為大于細之意箱沦，以示圣人之要妙，只在為人之所不為雇庙，以為學(xué)道之捷徑也饱普。治人事天工夫，全在于此状共。安與末兆套耕。蓋一念不生。喜怒未形峡继。寂然不動之時冯袍。吉兇未見之地。乃禍福之先碾牌。所謂幾先也康愤。持字，全是用心力量舶吗。謂圣人尋常心心念念征冷，朗然照于一念未生之前，持之不失誓琼。此中但有一念動作检激，當(dāng)下就見就知肴捉。是善則容，是惡則止叔收，所謂早復(fù)齿穗。孔子所謂知幾其神乎饺律。此中下手甚易窃页，用力少而收功多。故曰其安易持复濒。兆脖卖，是念之初起。未兆巧颈，即未起畦木。此中喜怒未形，而言謀者洛二。此謀馋劈，非機謀之謀攻锰，乃戒慎恐懼之意晾嘶。于此著力，圖其早復(fù)宰闰。蓋第一念為之于未有也顷锰。若脆與微堂污，乃是一念始萌，乃第二念耳机断。然一念雖動，善惡未著绣夺，甚脆且微吏奸。于此著力，所謂治之于未亂也陶耍。合抱之木以下奋蔚，三句皆譬喻。毫末烈钞，喻最初一念泊碑。累土足下，喻最初一步工夫也毯欣。上言用心于內(nèi)馒过，下言作事于外。為執(zhí)二句酗钞，言常人不知著力于未然之前腹忽，卻在既發(fā)之后用心来累。為之則反敗，執(zhí)之則反失矣留凭。圣人見在幾先佃扼，安然于無事之時，故無所為蔼夜，而亦無所敗兼耀。虛心鑒照，故無所執(zhí)求冷，而亦無所失瘤运。以其圣人因理以達事耳。常民不知在心上做匠题，卻從事上做拯坟，費盡許多力氣，且每至于幾成而敗之韭山。此特機巧智謀郁季，有心做來，不但不成钱磅，縱成亦不能久梦裂，以不知聽其自然耳。慎終如始盖淡。始年柠，乃事之初。終褪迟，乃事之成冗恨。天下之事，縱然盈乎天地之間味赃。圣人之見掀抹，察其始也本來不有。以本不有心俗，故將有也傲武，任其自然，而無作為之心另凌。及其終也谱轨，事雖已成，觀之亦似未成之始吠谢，亦無固執(zhí)不化之念土童，此所謂慎終如始，故無敗事也工坊。是以以下献汗，總結(jié)圣人返常合道也敢订。若夫眾人之所欲者，功名利祿罢吃，玉帛珍奇楚午。所學(xué)者，權(quán)謀智巧尿招》瘢火馳于此，往而不返就谜，皆其過也怪蔑。至于道德無為，皆以為賤而所不欲丧荐，以為無用而不學(xué)缆瓣。故恃智好為，以傷自然之樸虹统。圣人離欲釋智弓坞，以復(fù)眾人之過耳。以恃萬物之自然车荔，故終不敢為也渡冻。莊子內(nèi)圣外王學(xué)問，全出于此夸赫。吾人日用明此菩帝，可以坐進此道咖城。以此用世茬腿，則功大名顯。伊周事業(yè)宜雀，特緒余耳切平。豈不至易哉。

第六十五章

古之善為道者辐董。非以明民悴品。將以愚之。民之難治简烘、以其智多苔严。以智治國、國之賊孤澎。不以智治國届氢、國之福。知此兩者覆旭、亦楷式退子。能知楷式岖妄、是謂玄德。玄德深矣遠矣寂祥。與物反矣荐虐。乃至于大順。

【注】此言圣人治國之要丸凭，當(dāng)以樸實為本福扬，不可以智夸民也。明者惜犀，昭然揭示之意忧换。愚者，民可使由之不可使知之之意向拆。夫民之所趨亚茬，皆觀望于上也，所謂百姓皆注其耳目浓恳。凡民之欲蔽刹缝，皆上有以啟之。故上有好者颈将，下必有甚焉者也梢夯。故圣人在上，善能以斯道覺斯民晴圾，當(dāng)先身以教之颂砸。上先不用智巧，離欲清凈死姚，一無所好人乓，若無所知者。則民自各安其日用之常都毒，絕無一念好尚之心色罚。而黠滑之智自消，奸盜之行自絕矣账劲。所謂我好靜而民自正戳护，我無為而民自化。故曰非以明民瀑焦，將以愚之腌且。此重在以字。前云眾人皆有以榛瓮。以铺董，如春秋以某師之以。謂左右之也榆芦。此其上不用智柄粹，故民易治耳喘鸟。然民之難治者，皆用智之過也驻右。足知以智治國者什黑，反為害也，乃國之賊堪夭。不用智而民自安愕把，則為國之福矣。人能知此兩者森爽，可為治國之楷式也恨豁。楷式爬迟，好規(guī)模也橘蜜。茍能知此楷式，是謂之玄德矣付呕。玄德计福，謂德之玄妙，而人不測識也徽职。故嘆之曰象颖，玄德深矣遠矣。非淺識者所可知也姆钉。民之欲说订，火馳而不返。唯以此化民潮瓶，則民自然日與物相反陶冷，而大順于妙道之域矣。語曰筋讨，齊一變至于魯埃叭，魯一變至于道摸恍。猶有智也悉罕。況玄德乎。

第六十六章

江海所以能為百谷王者立镶、以其善下之壁袄、故能為百谷王。是以圣人欲上民媚媒、必以言下之嗜逻。欲先民、必以身后之缭召。是以圣人處上而民不重栈顷。處前而民不害逆日。是以天下樂推而不厭。以其不爭萄凤、故天下莫能與之爭室抽。

【注】此教君天下者，以無我之德靡努，故天下歸之如水之就下也坪圾。百川之水，不拘凈穢惑朦，總歸于江海兽泄。江海而能容納之，以其善下也漾月。此喻圣人在上病梢，天下歸之，以其無我也梁肿。欲上民飘千，必以言下者。言者栈雳，心之聲也护奈。故君天下者，尊為天子哥纫。圣人虛心應(yīng)物霉旗，而不見其尊，故凡出言必謙下蛀骇。如日孤寡不谷厌秒，不以尊陵天下也。欲先人擅憔，必以身后之者鸵闪。身者，心之表也暑诸。君天下者，貴為天子个榕，天下推之以為先篡石。圣人忘己與人恕洲，而不自見有其貴麻养。故凡于物欲，澹然無所嗜好侦高，不以一己之養(yǎng)害天下也。重者胖眷，猶不堪也武通。是則圣人之心，有天下而不與珊搀。故雖處上厅须，而民自堪命，不以為重食棕。雖處前朗和，而民自遂生，不以為害簿晓。此所以天下樂推而不厭眶拉。蓋無我之至，乃不爭之德也憔儿。此爭非爭斗之謂忆植，蓋言心不馳競于物也。以其不爭谒臼，故天下莫能與之爭朝刊。莊子所謂兼忘天下易，使天下忘己難蜈缤。此則能使天下忘己拾氓，故莫能與之爭耳。

第六十七章

天下皆謂我道大似不肖底哥。夫惟大咙鞍、故似不肖。若肖趾徽、久矣其細续滋。我有三寶、持而寶之孵奶。一曰慈疲酌。二曰儉。三曰不敢為天下先了袁。慈朗恳、故能勇。儉早像、故能廣僻肖。不敢為天下先、故能成器長卢鹦。今舍慈且勇、舍儉且廣、舍后且先冀自、死矣揉稚。夫慈、以戰(zhàn)則勝熬粗。以守則固搀玖。天將救之、以慈衛(wèi)之驻呐。

【注】此章老子自言所得之道至大灌诅，世人不知，其實所守者至約也含末。道大猜拾，如巍巍乎惟天為大，蕩蕩乎民無稱焉佣盒，言其廣大難以名狀也挎袜。不肖，如孔子云不器肥惭。大史公謂孟子迂遠而不切于事情之意盯仪。即莊子所謂大有徑庭，不近人情也蜜葱。此蓋當(dāng)時人見老子其道廣大全景，皆如下文所云，以勇廣器長稱之牵囤，且不得而名蚪燕，故又為不肖，即若孔子稱之猶龍也奔浅。故老子因時人之言馆纳，乃自解之曰，天下人皆謂我之道大汹桦，似乎不肖鲁驶，無所可用。惟其大舞骆，所以似不肖耳钥弯。肖者，與物相似督禽。如俗云一樣也脆霎。若肖，作一句狈惫。久矣其細睛蛛，作一句。倒文法耳。謂我若是與世人一樣忆肾，則成細人久矣荸频，又安得以道大稱之哉。下文釋其大之所以客冈。謂世人皆見其物莫能勝我旭从，遂以我為勇。見我寬裕有余场仲，遂以我為廣和悦。見其人皆推我為第一等人，遂以我為器長渠缕。器者鸽素，人物之通稱也。以此故褐健，皆謂我道大付鹿，其實似無所肖。殊不知我所守者至約蚜迅。乃慈舵匾，儉，不敢為天下先谁不，三法而已坐梯。慈者，并包萬物刹帕，覆育不遺吵血，如慈母之育嬰兒。儉者偷溺，嗇也蹋辅，有而不敢盡用。不敢為天下先者挫掏，虛懷游世侦另，無我而不與物對。然以慈育物尉共，物物皆己褒傅。且無己與物敵，物自莫能勝矣袄友。故曰慈故能勇殿托。心常自足，雖有余而不用剧蚣，所處無不裕然寬大矣支竹。故曰儉故能廣旋廷。物我兩忘，超然獨立唾戚，而不見有己以處人前柳洋。故人皆以我為畸人待诅，推為人中之最上者矣叹坦。故曰不敢為天下先，故能成器長卑雁。以此故募书，皆以我為道大似不肖耳。以我所守者如此测蹲，即前所云我獨異于人莹捡，而貴求食于母也。以此三者扣甲，乃大道之要妙耳篮赢。且今世人，舍慈而言勇琉挖，舍儉而言廣启泣，舍后而言先，死矣示辈。此死字寥茫，非生死之死，如禪家所云死在句下矾麻。蓋死活之死纱耻，言其無生意也。以世人不知大道之妙险耀，但以血氣夸侈爭勝做工夫弄喘。故一毫沒用頭，皆死法甩牺，非活法也蘑志。且此三者之中，又以慈為主柴灯。不但學(xué)道卖漫，即治天下國家莫不皆然。若以戰(zhàn)則勝赠群，以守則固羊始，故王師無敵，民效死而勿去查描，皆仁慈素有所孚突委，故為戰(zhàn)勝守固之道柏卤。此所謂道之真以治身，其緒余以為天下國家匀油。以天地之大德曰生缘缚。故天將救斯民，而純以慈衛(wèi)之敌蚜。故圣人法天利用桥滨，而以慈為第一也，世俗惡足以知之弛车。故知治世能用老氏之術(shù)齐媒，坐觀三代之化。所以漢之文景纷跛，得糟粕之余喻括，施于治道，回超百代耳贫奠。此老子言言皆真實工夫唬血，切于人事，故云甚易知易行唤崭。學(xué)人視太高拷恨，類以虛玄談之，不能身體而力行浩姥，故不得其受用耳挑随。惜哉。

第六十八章

善為士者不武勒叠。善戰(zhàn)者不怒兜挨。善勝敵者不爭。善用人者為之下眯分。是謂不爭之德拌汇。是謂用人之力。是謂配天弊决、古之極噪舀。

【注】此言圣人善于下人，以明不爭之德飘诗，釋上三寶之意也与倡。一章主意，只在善用人者為之下一句昆稿。乃假兵家戰(zhàn)勝之事纺座，以形容其慈，乃不爭之至耳溉潭。士者净响，介胄之士少欺。武者，武勇馋贤。然士以武為主赞别。戰(zhàn)以怒為主。勝敵以爭為主配乓。三者又以氣為主仿滔。況善于為士者不用武。善于戰(zhàn)者不在怒扰付。善于勝敵者不必爭堤撵。即前所云以慈用兵也仁讨。意謂武怒爭三者羽莺，獨兵事所必用。若用之而必死洞豁，故善者皆不用盐固。何況常人谐岁，豈可恃之以為用耶悼嫉。乃驕矜恃氣氮帐，不肯下人佩番，故人不樂其用卧秘，乃不善用人耳去枷。故古之善用人者嚣崭，必為之下鳖藕，即此是謂不爭之德也例朱。若以力驅(qū)人孝情，能驅(qū)幾何。若以下驅(qū)人洒嗤，則天下歸之箫荡。是以下用人，最有力也渔隶。所謂上善若水羔挡，水善利萬物而不爭，以其有力也间唉。是謂配天古之極者绞灼。干天，坤地呈野。若天地正位低矮，則為否，而萬物不生际跪。若干下坤上商佛，則為泰喉钢。是知天在上而用在下也。圣人處民上而心在下良姆，可謂配天之德肠虽。此古皇維極之道，置百姓于熙皞至樂之中玛追。斯豈不爭之德以治天下税课，而為力之大者與。此章主意痊剖，全在不用氣上做工夫韩玩。即前云專氣致柔，能如嬰兒陆馁。純和之至找颓，則形化而心忘。不見物為對叮贩，則不期下而自下矣击狮。殆非有心要下，而為用人之術(shù)也益老。然學(xué)人有志于謙德彪蓬，則必尊而光，況圣人無我之至乎捺萌。

第六十九章

用兵有言档冬、吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺桃纯。是謂行無行（音杭戶剛反）酷誓。攘無臂。仍無敵慈参。執(zhí)無兵（兵者五兵器械謂戈矛殳戟干也）呛牲。禍莫大于輕敵。輕敵幾喪吾寶驮配。故抗兵相加娘扩、哀者勝矣。

【注】此重明前章不爭之德壮锻，以釋上三寶以慈為本之意也琐旁。然慈，乃至仁之全德也猜绣。所謂大仁不仁灰殴。以其物我兼忘，內(nèi)不見有施仁之心掰邢，外不見有受施之地牺陶。故凡應(yīng)物而動伟阔，皆非出于有心好為，蓋迫不得已而后應(yīng)掰伸。故借用兵以明慈德之至也皱炉。何以知之。且如古之用兵者有言曰狮鸭，吾不敢為主而為客合搅，不敢進寸而退尺。以此觀之歧蕉，足可知也灾部。古之用兵，如涿鹿孟津之師是也惯退。兵主赌髓，如春秋征伐之盟主。蓋專征伐蒸痹，主于兵者春弥，言以必爭必殺為主也〉客，如諸侯應(yīng)援之師扫责。本意絕無好殺之心榛鼎。今雖迫不得已而應(yīng)之，然亦聽之待之鳖孤，若可已則已者娱。以無心于功利，故絕無爭心苏揣，所以進之難而退之易黄鳍。故曰不敢進寸而退尺。言身進而心不進平匈，是以退心進也框沟。以無爭心，故雖行而如不在行陣增炭，雖攘而若無臂之人忍燥。仍，相仍隙姿，猶就也梅垄。言彼以我為敵，而我以彼為敵也输玷。雖就队丝，亦似無敵可對靡馁。雖執(zhí)，猶若無兵可揮机久。戒懼之至奈嘿，而不敢輕于敵。由不敢輕敵吞加，所以能保全民命裙犹，不傷好生之仁。然禍之大者莫大于輕敵衔憨。以輕敵則多殺叶圃，多殺則傷慈，故幾喪吾寶矣践图〔艄冢抗兵，乃兩敵相當(dāng)码党，不相上下德崭，難于決勝。但有慈心哀之者揖盘，則自勝矣眉厨。何則，以天道好生兽狭，助勝于慈者也憾股。由是觀之，兵者對敵箕慧，必爭必殺以取勝服球。今乃以不爭不殺而勝之，蓋以慈為本故也颠焦。足見慈乃不爭之德斩熊，施于必爭地，而以不爭勝之伐庭，豈非大有力乎粉渠。用之于敵尚如此。況乎圣人無物為敵似忧，而以平等大慈渣叛，并包萬物，又何物而可勝之耶盯捌。故前云不爭之德淳衙，是謂用人之力，是謂配天古之極。此章舊解多在用兵上說箫攀，全不得老子主意肠牲。今觀初一句，乃借用兵之言靴跛。至輕敵喪寶缀雳，則了然明白。是釋上慈字梢睛，以明不爭之德耳肥印。

第七十章

吾言甚易知易行。天下莫能知绝葡、莫能行深碱。言有宗。事有君藏畅。夫惟無知敷硅、是以不我知。知我者希愉阎。則我者貴绞蹦。是以圣人彼褐懷玉。

【注】此章示人立言之指榜旦，使知而行之幽七，欲其深造而自得也。老子自謂我所言者章办，皆人人日用中最省力一著工夫锉走。明明白白，甚容易知藕届，容易行。只是人不能知亭饵，不能行耳休偶。以我言言事事，皆以大道為主辜羊，非是漫衍荒唐之說踏兜。故曰言有宗，事有君八秃。宗碱妆，君，皆主也昔驱。且如一往所說疹尾，絕圣棄智，虛心無我，謙下不爭纳本，忘形釋智窍蓝，件件都是最省力工夫，放下便是繁成，全不用你多知多解吓笙。只在休心二字，豈不最易知最易行耶巾腕。然人之所以不能知者面睛，因從來人人都在知見上用心。除卻知字尊搬，便無下落叁鉴。以我無知無識一著，極難湊泊毁嗦，所以人不知我耳亲茅。故曰夫惟無知，是以不我知狗准。然無知一著克锣，不獨老子法門宗旨，即孔子亦同腔长。如曰吾有知乎哉袭祟，無知也，有鄙夫問于我空空如也捞附，此豈不是孔圣亦以無知為心宗耶巾乳。此夫子見老子后，方得妙悟如此鸟召。故稱猶龍胆绊，正謂此耳。然以無知契無知欧募，如以空合空压状。若以有知求無知，如以水投石跟继。所以孔老心法种冬，千古罕明。故曰知我者希舔糖。若能當(dāng)下頓悟此心娱两，則立地便是圣人，故曰則我者貴金吗。則十兢，謂法則趣竣。言取法也。圣人懷此虛心妙道以游世纪挎。則終日與人周旋期贫，對面不識。故如披褐懷王异袄。永嘉云通砍，貧則身常披縷褐，道則心藏?zé)o價珍烤蜕。此一章書封孙，當(dāng)在末后結(jié)束。蓋老子向上一往所言天人之蘊讽营，至此已發(fā)露太盡虎忌，故著此語。后章只是要人在日用著力做工夫橱鹏，以至妙悟而后已膜蠢。

第七十一章

知不知、上莉兰。不知知挑围、病。夫惟病病糖荒、是以不病杉辙。圣人不病。以其病病捶朵、是以不病蜘矢。

【注】此承上言惟無知，是以不我知综看∑犯梗恐人錯認無知水醋，故重指出無知之地也顽冶。然世人之知，乃敵物分別之知动羽，有所知也句喷。圣人之知，乃離物絕待兔毙，照體獨立之知唾琼，無所知也。故圣人之無知澎剥，非斷滅無知锡溯，乃無世人之所知耳。無所知，乃世人所不知也祭饭。世人所不知芜茵，乃圣人之獨知。人能知其所不知之地倡蝙，則為上矣九串。故曰知不知上。若夫臆度妄見寺鸥，本所不知猪钮，而強自以為知〉ńǎ或錯認無知為斷滅烤低，同于木石之無知。此二者皆非真知笆载，適足為知之病耳扑馁。故曰不知知病。若茍知此二者為知之病凉驻，則知見頓亡腻要，可造無知之地，而無強知妄知之病矣沿侈。故曰夫惟病病闯第，是以不病。圣人但無強妄之知缀拭，故稱無知咳短，非是絕然斷滅無知也。故曰圣人不病蛛淋。此段工夫咙好，更無別樣玄妙。唯病其妄知強知是病而不用褐荷。是以不墮知病之中勾效，而名無知。此無知叛甫，乃真知层宫。苦如此真知其监，則終日知而無所知萌腿。斯實圣人自知之明，常人豈易知哉抖苦。此所以易知易行毁菱，而世人不能知不能行也米死。古云，知之一字贮庞，眾妙之門峦筒。知之一字，眾禍之門窗慎。然圣人無知之地物喷，必假知以入。若悟無知捉邢，則妄知自泯脯丝。此乃知之一字，眾妙之門也伏伐。若執(zhí)有知以求無知宠进，則反增知障，此乃眾禍之門藐翎。正是此中知之病也材蹬。知不知上，最初知字吝镣，正是入道之要堤器。永嘉云，所謂知者末贾，但知而已闸溃，此句最易而難明。學(xué)者日用工夫拱撵，當(dāng)從此入辉川。

第七十二章

民不畏威、大威至矣拴测。無狹其所居乓旗。無厭（平聲）其所生。夫惟不厭集索、是以不厭（去聲）屿愚。是以圣人自知不自見。自愛不自貴务荆。故去彼取此妆距。

【注】此章教人遺形去欲，為入道之工夫函匕，以造圣人無知之地也毅厚。凜然赫然而可畏者，謂之威浦箱。如云寒威吸耿，炎威，是也酷窥。是則凡可畏者咽安，皆謂之威。唯國之大罰蓬推，與天地之肅殺妆棒，乃大威也。此借以為戕生傷性者之喻沸伏。世人以為小惡不足戒糕珊，而不知畏，必致殺身而后已毅糟。此民不畏威红选，大威至矣。喻世人只知嗜欲養(yǎng)生姆另，而不知養(yǎng)生者喇肋，皆足以害生而可畏也。且若嗜酒色迹辐，必死于酒色蝶防。嗜利欲，必死于利欲明吩。嗜飲食间学，必死于飲食。是則但有所嗜印荔，而不知畏低葫，必至于戕生傷性而后已。此不畏威躏鱼，故大威至矣氮采。然人但知嗜而不知畏者，以其止知有身之可愛染苛，有生之可貴鹊漠，以此為足。而不知大有過于此者茶行，性也躯概。且吾性之廣大，與太虛同體畔师，乃吾之真宅也娶靡。茍以性視身，則若大海之一涵看锉，太虛之一塵耳姿锭，至微小而不足貴者塔鳍。人不知此，而但以蕞爾之身呻此。以為所居之地轮纫。將為至足，而貴愛之焚鲜，則狹陋甚矣掌唾。故戒之曰，無狹其所居忿磅。狹其居者糯彬，將以此身此生為至足也。故又戒之曰葱她，無厭其所生撩扒。厭，足也览效。若知此身此生之不足貴却舀，則彼物欲固能傷生，亦不足以害我矣锤灿，以其無死地也挽拔。故曰夫惟不厭，是以不厭但校。厭螃诅，棄也。故圣人自知尊性状囱，而不見生之可養(yǎng)术裸。自愛遺形，而不見身之可貴亭枷。此圣人之所獨知袭艺，世人之所不知也。故去彼眾人之所知叨粘，取彼所不知猾编，以為道之要妙耳。以此足見世人之所知者升敲，皆病也答倡。圣人病之而不取，故不病也驴党。后三章互相發(fā)明此章之旨瘪撇。

第七十三章

勇于敢、則殺。勇于不敢倔既、則活恕曲。此兩者、或利或害叉存。天之所惡码俩、孰知其故。是以圣人猶難之歼捏。天之道不爭善勝。不言而善應(yīng)笨篷。不召而自來瞳秽。繟（音闌舒緩也）然而善謀。天網(wǎng)恢恢率翅、疏而不失练俐。

【注】此言天命可畏，報應(yīng)昭然冕臭，教人不可輕忽也腺晾。勇者，決定之志也辜贵。敢者悯蝉，不計利害而決于為也。殺活托慨，死生也鼻由。謂凡世人作事，不顧利害厚棵，不怕死生蕉世，而敢為之。然敢乃必死之地婆硬。故曰勇于敢則殺狠轻。若用志于不敢為，是足以保身全生彬犯。故曰勇于不敢則活向楼。此天道必然之理也。且此二者躏嚎，亦有敢而生蜜自，不敢而死者。至若顏子夭卢佣，而盜蹠壽重荠，此乃當(dāng)害而利，當(dāng)利而反害者虚茶，何耶戈鲁。況天道好謙而惡盈仇参，與善而惡惡。是則為惡者婆殿，當(dāng)惡而不惡诈乒，斯豈報應(yīng)差舛耶。世皆疑之婆芦。故解之曰怕磨，天之所惡，孰能知其故消约。故肠鲫，所以然也』蛄福孔子曰导饲，無求生以害仁，有殺身以成仁氯材。由此觀之渣锦，生存而仁害，雖生亦死氢哮。身滅而仁成袋毙，雖死亦生。斯則蹠非壽命浴，顏非夭矣娄猫。此乃天道所以然之妙，而非世人所易知生闲。是以圣人于此猶難之媳溺，不敢輕忽，而敬畏之碍讯。所謂畏天之威悬蔽，于時保之也。故下文歷示天道之所以捉兴。逆天者亡蝎困，故不爭而善勝。感應(yīng)冥符倍啥，故不言而善應(yīng)禾乘。吉兇禍福如影響，故不召而自來虽缕。然報愈遲始藕，而惡愈深，禍愈慘，故繟然而善謀伍派。以報速者有所警江耀，報緩則不及悔，必至盡絕而后已诉植。此所謂善謀也祥国。是則天道昭昭在上，如網(wǎng)之四張晾腔，雖恢恢廣大舌稀，似乎疏闊烘豌。其實善惡感應(yīng)种蝶，毫發(fā)不遺。此所謂疏而不失也贱鄙。世人不知天命之如此缤至，乃以敢以強以爭競于名利之場。將謂一身之謀康谆，不顧利害死生而為之领斥，自謂智力以致之。蓋不知命之過沃暗，皆取死之道也月洛。可不畏哉孽锥。

第七十四章

民不畏死嚼黔、奈何以死懼之。若使民常畏死而為奇者惜辑、吾將執(zhí)而殺之唬涧。孰敢。常有司殺者殺盛撑。夫代司殺者殺碎节、是謂代大匠斲。夫代大匠斲者抵卫、希有不傷手矣狮荔。

【注】此承上章天道無言，而賞罰不遺介粘，以明治天下者當(dāng)敬天保民殖氏，不可有心尚殺以傷慈也。治天下者姻采，不知天道雅采，動尚刑威，是以死懼民也。老子因而欺之曰总滩，民不畏死纲堵，奈何以死懼之耶。以愚民無知闰渔，但為養(yǎng)生口體之故席函。或因利而行劫奪冈涧，或貪欲而嗜酒色茂附。明知曰蹈死亡，而安心為之督弓，是不畏死也营曼。如此者眾，豈得人人而盡殺之耶愚隧。若民果有畏死之心蒂阱，但凡有為奇詭之行者，吾執(zhí)一人而殺之狂塘，則足以禁天下之暴矣录煤。如此，誰又敢為不法耶荞胡。民既不畏死妈踊，殺之無益，適足以傷慈耳泪漂。夫天之生民廊营，必有以養(yǎng)之。而人不知天萝勤，不安命露筒，橫肆貪欲以養(yǎng)生。甚至不顧利害纵刘，而無忌憚以作惡邀窃，是乃不畏天威。天道昭昭假哎，必將有以殺之矣瞬捕。是居常自有司殺者殺，無庸有心以殺之也舵抹。所謂天生天殺肪虎，道之理也。今夫人主惧蛹，操生殺之權(quán)扇救，乃代天之威以保民者刑枝。若民惡貫盈，天必殺之迅腔。人主代天以行殺装畅，故云代司殺者殺，如代大匠斲也沧烈。且天鑒昭明掠兄，毫發(fā)不爽。其于殺也锌雀，運無心以合度蚂夕，揮神斤以巧裁。不疾不徐腋逆，故如大匠之?dāng)坌鲭梗\斤成風(fēng)而不傷鋒犯手。至若代大匠斲者惩歉，希有不傷手矣等脂。何也。夫有心之殺撑蚌，乃嗜殺也慎菲。嗜殺傷慈。且天之司殺锨并，實為好生。然天好生睬棚，而人好殺第煮，是不畏天而悖之，反取其殃抑党。此所以為自傷其手也包警。孟子曰，不嗜殺人者能一之底靠，此語深得老子之余意害晦。故軻力排楊墨，而不及老莊暑中，良有以焉壹瘟。至哉仁人之言也。

第七十五章

民之饑鳄逾、以其上食稅之多稻轨、是以饑。民之難治雕凹、以其上之有為殴俱、是以難治政冻。民之輕死、以其求生之厚线欲、是以輕死明场。夫惟無以生為者、是賢于貴生李丰。

【注】此釋上章民不畏死之所以苦锨，教治天下者當(dāng)以淡泊無欲為本也。凡厥有生嫌套，以食為命逆屡。故無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子踱讨，是則上下同一命根也魏蔗。然在上之食，必取稅下民痹筛。一夫之耕莺治，不足以養(yǎng)父母妻子。若取之有制帚稠，猶可免于饑寒谣旁。若取之太多，則奪民之食以自奉滋早，使民不免于死亡榄审。凡賊盜起于饑寒也，民既饑矣杆麸，求生不得搁进，而必至于奸盜詐偽，無不敢為之者昔头。雖有大威饼问，亦不畏之矣。是則民之為盜揭斧，由上有以驅(qū)之也莱革。既驅(qū)民以致盜，然后用智術(shù)法以治之讹开。故法令茲彰盅视，盜賊多有，此民所以愈難治旦万。雖有斧銊之誅左冬，民將輕死而犯之矣。由是推之纸型，民之輕死拇砰，良由在上求生之厚以致之梅忌，非別故也。厚除破，重也牧氮。此句影前當(dāng)有一上字，方盡其妙瑰枫。然重于求生踱葛，以但知生之可貴，而以養(yǎng)生為事光坝，不知有生之主尸诽。茍知養(yǎng)生之主，則自不見有身之可愛盯另，有生之可貴性含。欲自消而心自靜，天下治矣鸳惯。所謂我無為而民自化商蕴，我好靜而民自正，我無事而民自富芝发，我無欲而民自樸绪商。故曰夫惟無以生為者，是賢于貴生辅鲸。賢格郁，猶勝也。此中妙處独悴，難盡形容理张。當(dāng)熟讀莊子養(yǎng)生主，馬蹄胠篋諸篇绵患，便是注解。又當(dāng)通前四章反復(fù)參玩悟耘，方見老子吃緊處落蝙。

第七十六章

人之生也柔弱其死也堅強。萬物草木之生也柔脆暂幼、其死也枯槁筏勒。故堅強者死之徒。柔弱者生之徒旺嬉。是以兵強則不勝管行。木強則共（音拱兩手合圍也）。強大處下邪媳。柔弱處上捐顷。

【注】此章傷世人之難化荡陷，欲在上者當(dāng)先自化，而后可以化民也迅涮。結(jié)句乃本意废赞，上文皆借喻以明之耳。經(jīng)曰叮姑，此土眾生唉地，其性剛強，難調(diào)難化传透。故老子專以虛心無為不敢耘沼，為立教之本。全篇上下朱盐，專尚柔弱而斥剛強群嗤。故此云，堅強者死之徒托享，柔弱者生之徒骚烧，乃借人物草木為喻。是以兵喻戒懼闰围，木喻心虛赃绊。言兵若臨事而懼，不敢輕敵羡榴，故能全師以自勝碧查。是以全生為上，而多死為下也校仑。木之枝條忠售，以沖氣為和。故欣欣向榮迄沫，而生意自見稻扬。是以虛心柔弱在上。若成拱把羊瘩，則粗干堅強者在下矣泰佳。以此足知戒懼虛心，柔弱翕受者尘吗，方可處于民上也逝她。若夫堅強自用，敢于好為睬捶，則終無有生意矣黔宛。此語大可畏哉。

第七十七章

天之道擒贸、其猶張弓乎臀晃。高者抑之觉渴。下者舉之。有余者損之积仗。不足者補之疆拘。天之道、損有余寂曹、而補不足哎迄。人之道則不然、損不足以奉有余隆圆。孰能有余以奉天下漱挚。唯有道者。是以圣人為而不恃渺氧。功成而不處旨涝。其不欲見賢耶。

【注】此言天道之妙侣背，以明圣人法天以制用也白华。弓之為物，本弣高而有余贩耐，弰下而不足弧腥，乃弛而不用也。及張而用之潮太，則抑高舉下管搪，損弣有余之力，以補弰之不足铡买。上下均停更鲁，然后巧于中的。否則由基逢蒙奇钞，無所施其巧矣澡为。天之道亦猶是也。以其但施而不受景埃，皆損一氣之有余媒至，以補萬物之不足，均調(diào)適可纠亚，故各遂其生昵骤。人道但受而不施蒋院，故人主以天下奉一己禾进。皆損百姓之不足职抡，以補一人之有余褐桌，裒寡益多，故民不堪其命聘裁。誰能損有余以奉天下哉艺挪。唯有道者，達性分之至足鸿染，一身之外皆余物也指蚜。故堯舜有天下而不與，即以所養(yǎng)而養(yǎng)民涨椒，乃能以有余奉不足也摊鸡。是以圣人與道為一，與天為徒蚕冬。故法天制用免猾，雖為而不恃其能，雖成而不居其功囤热，此損之至也猎提。損之至，故天下樂推而不厭旁蔼。雖不欲見賢锨苏，不可得也。其不欲見賢耶一句棺聊，謂我心本不欲見賢伞租，而人自以我為賢矣。此益也躺屁，由損而至肯夏。故唯天為大，唯堯則之犀暑，此之謂也驯击。

第七十八章

天下莫柔弱于水。而攻堅強者莫之能先耐亏。以其無以易之也徊都。故柔之勝剛。弱之勝強广辰。天下莫不知暇矫。莫能行。是以圣人云择吊。受國之垢李根、是謂社稷主。受國之不祥几睛、是謂天下王房轿。正言若反。

【注】此結(jié)通篇柔弱之意，欲人知而能行也囱持。無以易之夯接。易，輕易也纷妆。即左傳訓(xùn)師無易敵之易盔几。謂師之柔弱，則敵人有以料而易之以取勝掩幢。至若水之柔弱逊拍，則人莫能料。莫能料粒蜈，故無以易之顺献，而卒莫能以取勝。此所以攻堅強者莫之能先枯怖。莫能先注整，謂無有過于此也。世人皆以柔弱為不足取度硝，率輕易之肿轨。故天下皆知之而莫能行，以柔弱為垢辱不美之稱故也蕊程。祥椒袍，猶嘉美也。是以凡稱人君藻茂，則曰乾剛能斷有為驹暑，遂以為明君。若夫無為辨赐，則國人皆以柔弱為恥辱而不美矣优俘。故圣人云，果能以柔弱處上掀序，恬澹無為帆焕，能受一國之恥垢者，則為社稷真主不恭。能受一國不美之名者叶雹，則為天下明王矣。如堯之垂拱無為换吧，則野老謳曰折晦，帝力何有于我哉。此受國之垢也沾瓦。然柔弱無為满着，乃合道之正言打颤，但世俗以為反耳。

第七十九章

和大怨漓滔、必有余怨。安可以為善乖篷。是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人响驴。有德司契。無德司徹撕蔼。天道無親豁鲤。常與善人。

【注】此言圣人無心之恩鲸沮，但施而不責(zé)報琳骡，此為當(dāng)時計利者發(fā)也。然恩生于怨讼溺，怨生于恩楣号。當(dāng)時諸侯兩相構(gòu)怨，霸者主盟而為和之怒坯。大怨既和炫狱，而必責(zé)報。報之不至剔猿，而怨亦隨之视译，是有余怨也。莊子云归敬，賊莫大于德有心酷含。故曰安可以為善。是以圣人無心之德汪茧，但施而不責(zé)報椅亚。故如貸之執(zhí)左契，雖有而若無也陆爽。契什往，貸物之符券也。合同剖之慌闭，而有左右别威。貸者執(zhí)右，物主執(zhí)左驴剔，所以責(zé)其報也省古。有德司契，但與而不取丧失，徒存虛契豺妓。無德司徹，不計彼之有無，必征其余琳拭，如賦徹耳训堆。徹，周之賦法白嘁。謂時至必取于民坑鱼，而無一毫假借之意。然上責(zé)報而下計利絮缅，將謂與而不取鲁沥，為失利也。殊不知失于人耕魄，而得于天画恰。故曰天道無親，常與善人吸奴。且施而不取允扇，我既善矣。人不與而天必與之则奥，所謂自天佑之蔼两，吉無不利。豈常人所易知哉逞度。

第八十章

小國寡民额划。使有什伯人之器而不用。使民重死而不遠徙档泽。雖有舟輿俊戳、無所乘之。雖有甲兵馆匿、無所陳之抑胎。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食渐北。美其服阿逃。安其居。樂其俗赃蛛。鄰國相望恃锉。雞狗之聲相聞。民至老死不相往來呕臂。

【注】此結(jié)通篇無為之益破托，施于治道，可復(fù)太古之化也歧蒋。什伯之器土砂，并十曰什州既，兼百曰伯。器萝映，材也吴叶。老子自謂以我無為之治，試于小國序臂∥钪＃縱使有兼十夫百夫之材者，亦無所用之贸宏，以民淳而無事故也。若國多事磕洪，煩擾于民吭练。或窮兵致亂析显，重賦致饑鲫咽。民不安其居，則輕死而去之谷异。今一切無之分尸，故使民重死，而不遠徙歹嘹。舟輿箩绍，水陸之具。不遠徙尺上，故雖有舟車無所用材蛛。不尚爭，故雖有甲兵無所陳怎抛。陳卑吭，列也。不用智马绝，故可使結(jié)繩而用之如太古矣豆赏。民各自足其足，絕無外慕之心富稻。不事口體掷邦，故以尋常衣食為甘美，以平居里俗為安樂椭赋，曰與鄰國雞狗相聞耙饰。至近之地，民至老死而不相往來纹份。如此苟跪，則淳樸之至廷痘，乃太古之化也。老子所言件已，疾當(dāng)時之弊笋额，皆有為用智剛強，好爭尚利篷扩，自私奉己兄猩，而不恤于民。故國亂民貧鉴未，而愈難治枢冤。所以治推上古，道合無為铜秆，全篇所論淹真，不出乎此，蓋立言之本旨也连茧。故終篇以此核蘸，請試而行之，可以頓見太古鴻荒之化啸驯。言取效之速如此也客扎。所謂一日克己復(fù)禮，天下歸仁罚斗，深有味乎此言也徙鱼。老氏之學(xué)，豈矯世絕俗之謂哉针姿。

第八十一章

信言不美疆偿、美言不信。善者不辯搓幌、辯者不善杆故。知者不博、博者不知溉愁。圣人不積处铛、既已為人己愈有、既已與人己愈多拐揭。天之道撤蟆、利而不害。圣人之道堂污、為而不爭家肯。

【注】此結(jié)通篇立言之旨，以明老氏立教之宗也盟猖。信言不美者讨衣，斯乃釋疑之辭换棚。以明道本無言，因言顯道之意也反镇。首章云固蚤，道可道，非常道歹茶。以可道之道夕玩，乃言說也。老子自謂道若可言惊豺，即非真道矣燎孟。今上下五千余字，豈非言耶尸昧。既已有言揩页，則道非真矣。因于終篇以自解之彻磁，以釋后世之疑耳。然信狸捅，舊注實也衷蜓。謂真實之言，即由衷之言也尘喝。美言磁浇，華美之言，乃巧言也朽褪。老子意謂道本無言置吓，因言以顯。但我所言者缔赠，字字皆從真實理中流出，第藉之以彰道妙，故信實而不美逝撬。非若世人夸誕浮辭宠蚂，雖美而不信也。且世衰道微踢匣，人心不古告匠。當(dāng)時學(xué)者不達無言之旨，乃嘵嘵好辯尚博离唬，各擅專門后专。如楊朱墨翟御寇公孫之徒，祖述相傳输莺，以辯博為宗戚哎，自以為善裸诽。殊不知以多歧亡羊，多方喪真建瘫，去道轉(zhuǎn)遠崭捍。老子因而斥之曰，孰知不言之教啰脚，不辯之辯哉殷蛇。以彼辯者，則不善于道橄浓。果善于道粒梦，則自不辯矣。且道本無言荸实，乃至約也匀们。但了悟于心，可目擊而喻准给，妙契無言泄朴，自不容聲矣，何事于博哉露氮。故曰知者不博祖灰。時人不知出此，徒事多聞畔规，增益知見局扶，以博為知，其實不知多言數(shù)窮叁扫。故曰博者不知三妈。以彼不知大道體虛，運而不積莫绣。而彼以積為務(wù)畴蒲，故愈增障礙。殊不知有積則有散对室，有散則有窮饿凛。無積則無散，無散則無窮软驰。由圣人體虛合道涧窒，忘言任真，了無所積锭亏。由其不積纠吴，則不窮。所謂虛而不屈慧瘤，動而愈出戴已。如樞得環(huán)中固该，以應(yīng)無窮。故既已為人己愈有糖儡，既已與人己愈多也伐坏。且天乃無言之圣，圣乃有言之天握联。以天道不積桦沉，其體至虛。故四時運而不竭金闽，利盡萬物而不傷其體纯露。故曰天之道利而不害。害代芜，非害物之害埠褪。乃不傷己之意。圣人法天利用挤庇，故終日運用钞速，為物作則，而了然無物可當(dāng)于情嫡秕。故曰為而不爭渴语。爭，謂與物競也淘菩。斯蓋虛心游世遵班，超然獨立于萬物之上矣屠升。老子學(xué)問工夫潮改，真實直捷處，盡在于此腹暖。故結(jié)全書立言之旨汇在，妙盡于是矣。學(xué)者勉哉脏答。

老子道德經(jīng)解　下篇終