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德里達(dá)
| 德里達(dá)其人
德里達(dá)（Jacques Derrida, 1930—2004）1930年7月15日生于法屬阿爾及利亞貝亞爾的一個(gè)猶太家庭砰诵。中學(xué)階段開始接觸紀(jì)德从橘、尼采层皱、盧梭狈蚤、加繆猴抹、薩特贬堵、柏格森恃轩、克爾凱郭爾和海德格爾等人的作品。1949年前往法國黎做，進(jìn)入巴黎的圣路易斯中學(xué)叉跛，目標(biāo)是進(jìn)入“法國思想家的搖籃”——法國高等師范學(xué)院。
但是他連續(xù)兩年嘗試都沒有成功蒸殿，直到1952年筷厘，他第3次報(bào)考才終于被校方接受鸣峭。他的老師中有米歇爾·福柯和路易·阿爾都塞酥艳。在此期間摊溶，他遇到了未來的精神分析學(xué)家瑪格麗特·奧庫圖里埃，1957年兩人結(jié)婚玖雁，共同生活了36年更扁。在大學(xué)期間，他的主攻對(duì)象是胡塞爾和海德格爾赫冬。1956年浓镜，德里達(dá)從法國高等師范學(xué)院畢業(yè)，并拿到了學(xué)士學(xué)位劲厌。
畢業(yè)后膛薛，他曾于1956–1957年到美國哈佛大學(xué)短期進(jìn)修。1957–1959年补鼻，德里達(dá)隨法國軍隊(duì)到阿爾及利亞服役哄啄，教隨軍子弟法語和英語。1960年回法國后在索邦大學(xué)當(dāng)了四年助教风范。1964年咨跌，在阿爾都塞的邀請(qǐng)下，轉(zhuǎn)到法國高師任助理講師凡20年硼婿。
因?yàn)樗乃枷朐谙喈?dāng)長的時(shí)期內(nèi)不為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界所接受锌半，他的博士論文也一直沒能通過，直到1980年寇漫，在他50歲的時(shí)候刊殉，才拿到了自己的博士學(xué)位。用他自己的話說州胳，他一直是一個(gè)“奢侈的邊緣人”记焊。1984年之后，他開始被美國學(xué)術(shù)界接納栓撞，并一直往返于法國和美國之間遍膜。1986年被聘為加利福尼亞大學(xué)歐文分校人文學(xué)院教授，并定期在約翰·霍普金斯大學(xué)和耶魯大學(xué)講課瓤湘。歐文分校為他建立了目前最大的德里達(dá)檔案館捌归。1992年英國劍橋大學(xué)授予他名譽(yù)博士學(xué)位，盡管遭到了很多教授的聯(lián)名反對(duì)岭粤。
此后，他曾先后被多所著名大學(xué)授予名譽(yù)學(xué)位特笋，北京大學(xué)也授予他名譽(yù)教授稱號(hào)剃浇。他是美國藝術(shù)與科學(xué)研究院院士巾兆，獲得2001年阿多諾獎(jiǎng)。美國導(dǎo)演科比·迪克（Kirby Dick）將他的生活與寫作拍成了傳記電影虎囚。2001年9月德里達(dá)來到中國角塑，在北京、上海淘讥、南京進(jìn)行了系列訪問和學(xué)術(shù)交流圃伶。2004年10月8日，德里達(dá)因胰腺癌在巴黎一家醫(yī)院去世蒲列，享年74歲窒朋。法國總統(tǒng)希拉克對(duì)德里達(dá)的去世表示了深切的哀悼，他在一份聲明中說蝗岖，“因?yàn)樗ǖ吕镞_(dá)）侥猩，法國向世界傳遞了一種當(dāng)代最偉大的哲學(xué)思想”，他是當(dāng)之無愧的“世界公民”抵赢。他的辭世被認(rèn)為是法國思想界繼1980年讓-保羅·薩特逝世后最大的損失欺劳。
德里達(dá)一生共發(fā)表著作45部，被翻譯成22種語言铅鲤。主要代表作有《論文字學(xué)》（1967）划提、《聲音與現(xiàn)象》（1967）、《書寫與差異》（1961）邢享、《播撒》（1972）鹏往、《哲學(xué)的邊緣》（1972）、《立場(chǎng)》（1972）驼仪、《人的目的》（1980）掸犬、《馬克思的幽靈》（1993）等。德里達(dá)的很多著作都是通過對(duì)其他人作品的注釋完成的绪爸，難怪加里·古廷說：“德里達(dá)把自己一生都獻(xiàn)給了閱讀和注釋其他人的作品湾碎，自從中世紀(jì)以來，在這一方面沒有任何一位重要的哲學(xué)家能與他相媲美奠货〗槿欤”?
［比］馬格利特《形象的反叛》（1935）
| 邏各斯中心主義（logocentrism）批判
羅蒂說：“德里達(dá)的大多數(shù)工作繼續(xù)了一條始于尼采而一直延伸到海德格爾的思想路線。這條思想路線的特征就是越來越激進(jìn)地拒斥柏拉圖主義递惋，即西方從柏拉圖那里繼承下來并一直支配著歐洲思想的從事哲學(xué)區(qū)分的機(jī)制柔滔。” 德里達(dá)本人并不贊同哲學(xué)“終結(jié)”的說法萍虽，他更愿意使用哲學(xué)的“界限”一詞睛廊。“我總是力圖使我自己處于哲學(xué)思辨的界限上杉编。我說的是界限（limit）超全，而不是死亡咆霜，因?yàn)槲腋静幌嘈沤裉烊藗兯p易說的哲學(xué)的死亡（而且我不相信有任何事物的簡(jiǎn)單死亡，無論著作嘶朱、人或上帝蛾坯，特別是因?yàn)槲覀兌贾溃彩撬劳龅臇|西都行使著一種特殊的權(quán)力）疏遏÷隹危”?
但他和海德格爾一樣致力于傳統(tǒng)形而上學(xué)的瓦解和改造，致力于哲學(xué)的重建财异。“事實(shí)上倘零，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說我一直嘗試公平對(duì)待兩種可能看起來相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學(xué)宝当，即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍视事，但不放棄哲學(xué)∏炜”?
德里達(dá)認(rèn)為俐东，西方哲學(xué)自始至終表現(xiàn)為對(duì)于“大寫邏各斯”的承認(rèn)與臣服，所以订晌，一部形而上學(xué)或哲學(xué)的歷史就是邏各斯中心主義的歷史虏辫。“形而上學(xué)的歷史锈拨，盡管千差萬別砌庄，不僅自柏拉圖到黑格爾（甚至包括萊布尼茨），而且超出這些明顯的界限奕枢，自前蘇格拉底到海德格爾娄昆，始終認(rèn)定一般的真理源于邏各斯”》毂颍“盡管在西方哲學(xué)史中存在著所有那些差異和斷裂萌焰，邏各斯中心的母題卻是恒常的：我們?cè)谒械胤蕉寄苷业剿Ｒ虼斯惹常谖宜械奈谋局邪歉瑹o論涉及的是柏拉圖、笛卡爾一疯、康德撼玄、胡塞爾還是海德格爾本身，我都嘗試著指明這種邏各斯的恒常性墩邀，這種被邏各斯的證明掌猛。”?
德里達(dá)把支配著西方歷史的這種形而上學(xué)叫做“邏各斯的帝國主義”眉睹。邏各斯中心主義的“霸權(quán)”表現(xiàn)在：第一荔茬，武斷地設(shè)置了各種各樣的二元對(duì)立：本質(zhì)與現(xiàn)象只盹、一般與個(gè)別、必然與偶然兔院、同一與差異、內(nèi)在與外在站削、在場(chǎng)與再現(xiàn)坊萝、主體與客體、真理與謬誤等等许起。它固守“死與生十偶，惡與善，再現(xiàn)與在場(chǎng)园细，能指與所指惦积，指代者與被指代者，面具與臉龐猛频，文字與言語的簡(jiǎn)單外在性”狮崩。第二，人為地設(shè)置了一種等級(jí)序列：本質(zhì)優(yōu)于現(xiàn)象鹿寻，一般優(yōu)于個(gè)別睦柴，必然優(yōu)于偶然，同一優(yōu)于差別毡熏，內(nèi)在優(yōu)于外在坦敌，在場(chǎng)優(yōu)于再現(xiàn)，主體優(yōu)于客體痢法，真理優(yōu)于謬誤狱窘。
“在一種古典哲學(xué)的對(duì)立中，我們不是在對(duì)付面對(duì)面談話的那種和平共處财搁，而是在對(duì)付極端的等級(jí)差別蘸炸。兩端之一（在價(jià)值論上，邏輯上等方面）支配另一端妇拯，或占其上風(fēng)幻馁。要使這種對(duì)立解構(gòu)，首先就要在某種特定時(shí)刻顛覆那種等級(jí)差別越锈≌锑拢” 古廷把德里達(dá)所要解構(gòu)的“邏各斯中心主義”歸結(jié)為三大原則，即“對(duì)立原則”甘凭、“排他性原則”和“優(yōu)先性原則”稀拐。在德里達(dá)看來，甚至海德格爾也沒有能夠成功地?cái)[脫這種“邏各斯中心主義”丹弱，因?yàn)樗匀粡?qiáng)調(diào)“存在論的區(qū)分”德撬，而任何二元區(qū)分都是柏拉圖主義的遺跡铲咨。
| 語音中心主義（phonocentrism）批判
德里達(dá)認(rèn)為，語音中心主義是邏各斯中心主義的一種典型形式蜓洪，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)言語（spoken words）對(duì)于文字（written words）的優(yōu)先地位纤勒。在傳統(tǒng)形而上學(xué)那里，邏各斯與語音有一種原始的本質(zhì)的聯(lián)系：言語被認(rèn)為最接近所指隆檀，無論這里的所指是意義還是事物摇天。“語音的本質(zhì)直接貼近這樣一種東西：它在作為邏各斯的‘思想’中與‘意義’相關(guān)聯(lián)恐仑，創(chuàng)造意義泉坐、接受意義、表示意義裳仆、‘收集’意義腕让。” “邏各斯中心主義也不過是一種言語中心主義：它主張言語與存在絕對(duì)貼近歧斟，言語與存在的意義絕對(duì)貼近纯丸，言語與意義的理想性絕對(duì)貼近」辜瘢” 在“邏各斯中心主義時(shí)代”液南，語音或“聽–說”系統(tǒng)享有特權(quán)，成了支配整個(gè)（西方）世界歷史進(jìn)程的東西勾徽，文字成了言語的輔助工具滑凉，成了“服務(wù)于語言的技巧”。
“文字喘帚、字母畅姊、可感知的銘文始終被西方傳統(tǒng)視為外在于精神、呼吸吹由、言語和邏各斯的形體與物質(zhì)材料若未。靈魂與肉體問題無疑源于文字問題，反過來倾鲫，文字問題又似乎從靈魂與肉體問題中借用其比喻粗合。” 正因如此乌昔，在整個(gè)“邏各斯的時(shí)代”隙疚，無論是柏拉圖、亞里士多德磕道、盧梭供屉、黑格爾，還是索緒爾、萊維-斯特勞斯都傾向于推崇言語或語音伶丐、貶低文字悼做、貶低閱讀與寫作。在他們看來哗魂，言語是原初的東西肛走，是內(nèi)心情感的符號(hào)，而文字則是派生的录别、偶然的羹与、特殊的、外在的庶灿，是能指即語音的再現(xiàn)，是符號(hào)的符號(hào)或中介的中介吃衅。
在柏拉圖看來往踢，言語是“邏各斯父親”的合法的、高貴的兒子徘层，而文字則是一個(gè)私生子峻呕。在《斐德羅篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口講述了這樣一個(gè)“故事”：埃及的一位名為塞烏斯的古神發(fā)明了文字趣效，當(dāng)他準(zhǔn)備把文字傳給國王薩姆斯（希臘人稱之為阿蒙）時(shí)瘦癌，卻遭到了拒絕。薩姆斯說：“現(xiàn)在你是文字的父親跷敬，由于溺愛兒子的緣故讯私，你把它的功用完全弄反了！如果有人學(xué)了這種技藝西傀，就會(huì)在他們的靈魂中播下遺忘斤寇，因?yàn)檫@樣一來就會(huì)依賴寫下來的東西，不再去努力記憶拥褂。他們不再用心回憶娘锁，而是借助外在的符號(hào)來回想。所以你所發(fā)明的這帖藥饺鹃，只能起提醒的作用莫秆，不能醫(yī)治健忘。你給學(xué)生們提供的東西不是真正的智慧悔详，因?yàn)檫@樣一來镊屎，他們借助于文字的幫助，可以無師自通地知道許多事情伟端，但在大部分情況下杯道，他們實(shí)際上一無所知。他們的心是裝滿了，但裝的不是智慧党巾，而是智慧的贗品萎庭。這些人會(huì)給他們的同胞帶來麻煩〕莘鳎” ?
柏拉圖很顯然贊同薩姆斯的話驳规，因?yàn)樗酉氯ゾ图俳杼K格拉底之口說：“那些自以為留下了成文的作品便可以不朽的人，或那些接受了這些文字作品便以為它們確鑿可靠的人署海，他們的頭腦實(shí)在是太簡(jiǎn)單了吗购。如果他們認(rèn)為這些文字除了能夠起到一種提醒作用外還有什么用，那么他們肯定沒有聽懂阿蒙講的意思砸狞∧砻悖” “我們會(huì)認(rèn)為那些擁有正義、榮耀刀森、善良一類知識(shí)的人……不會(huì)看重那些用墨水寫下來的東西踱启，也不會(huì)認(rèn)真用筆去寫下那些既不能為自己辯護(hù)，又不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)真理的話語研底〔撼ィ”?
在對(duì)（書寫）文字的看法上榜晦，亞里士多德和柏拉圖如出一轍∏海“口語是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，文字是口語的符號(hào)识窿。” 索緒爾也說：“言語與文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)腕扶；再現(xiàn)前者是后者存在的唯一理由 “氡В” “文字具有我們歸之于器具、歸之于不完善的工具窿侈、歸之于危險(xiǎn)乃至邪惡的技巧的那種外在性免胃〖闹ⅲ”?
在傳統(tǒng)形而上學(xué)看來，與活生生的話語相比，文字意味著遺忘弄跌。“文字，替代好的記憶力、替代自然記憶力的助記手段，意味著遺忘枢贿。……之所以說文字意味著遺忘刀脏，是因?yàn)槲淖质且环N中介局荚，是邏各斯離開了自身。在邏各斯中愈污，文字掩蓋著意義向心靈的呈現(xiàn)耀态，這種呈現(xiàn)具有自然性、原始性和直接性暂雹∈鬃埃” 于是，解構(gòu)言語與文字的這種二元對(duì)立及其等級(jí)秩序就成了德里達(dá)早期解構(gòu)主義的重要目標(biāo)杭跪。
實(shí)際上簿盅，傳統(tǒng)形而上學(xué)并不是反對(duì)一切文字。它把文字分為兩種：第一種是通常意義上的文字即描述性揍魂、衰微的、第二性的人工文字棚瘟，第二種則是隱喻意義上的文字即自然的现斋、神圣的文字（比如上帝“寫”在人的內(nèi)心之中的“文字”，比如自然律“刻”在人的內(nèi)心之中的“文字”）偎蘸。
從歷史上看庄蹋，前者不被重視，因?yàn)樗汀奥曇簟睙o關(guān)迷雪，只不過是“搬運(yùn)尸體的工具”限书；后者則受到推崇，因?yàn)樗菍?duì)邏各斯肯定而直接的表達(dá)章咧【胛鳎“自然的文字與聲音、與呼吸有著直接的聯(lián)系赁严，它的本性不是文字學(xué)的扰柠，而是靈性學(xué)的÷钡担”?
因此程剥，“文字有好壞之分：好的自然的文字是內(nèi)心和靈魂深處的神圣銘文；墮落的人工文字則是被放逐于肉體的外在性中的技巧溪胶。這是柏拉圖模式的最深刻變種：靈魂的文字和肉體的文字载荔，內(nèi)在的文字和外在的文字采桃，良知的文字和情感的文字，因?yàn)榇嬖陟`魂的聲音和肉體的聲音工扎≈铮”?
德里達(dá)試圖通過其“文字學(xué)”表明舆驶，文字并不是言語的附庸沙廉，這一點(diǎn)可以從“différance”和“différence”這兩個(gè)法文詞中看出∩好螅“différence”是一個(gè)普通的法語單詞蟋定，意思是“差別”驶兜、“差異”远寸；“différance”則是德里達(dá)自己造出的詞而晒，具有“分別”和“延緩”的雙重含義，中文譯為“分延”或“延異”迅耘。從發(fā)音上看，這兩個(gè)詞是一樣的纽哥，為了了解其確切含義從而將二者區(qū)分開來栖秕，必須借助于文字即書寫出來的符號(hào)簇捍。可見暑塑，語音非但不一定先于文字，而且更容易掩蓋語言的細(xì)微差別惕艳。“文字學(xué)”意義上的“文字”是一個(gè)范圍非常廣泛的概念远搪，它超越并包含語言概念（包括言語和狹義的文字）逢捺。“我們所說的語言就其起源和目的而言，似乎只會(huì)成為文字的一種要素柠新，一種基本的確定形式辉巡，一種現(xiàn)象，一個(gè)方面憔恳，一個(gè)種類钥组〕堂危” “我們用‘文字’來表示所有產(chǎn)生一般銘文的東西，不管它是否是書面的東西屿附，即使它在空間上的分布外在于言語順序挺份，也是如此：它不僅包括電影匀泊、舞蹈，而且包括繪畫型宙、音樂妆兑、雕塑等等‘文字’毛仪。它也可以指競(jìng)技文字箱靴，假如考慮到那些管理軍事和政治領(lǐng)域的技巧的話，它肯定還可以指軍事和政治文字棍矛」晃”?
德里達(dá)無意用（狹義）文字的優(yōu)先性取代言語的優(yōu)先性怖现，從而用文字中心主義取代語音中心主義屈嗤。他明確講《論文字學(xué)》不是對(duì)文字學(xué)的辯護(hù)與闡釋饶号，甚至不是為通常所說的書寫恢復(fù)名譽(yù)茫船、權(quán)利或尊嚴(yán)癣蟋。他的文字學(xué)（grammatology）的目的是對(duì)支配西方歷史的語音–文字的二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)疯搅，使文字從言語的附庸地位中解放出來幔欧。正如恩斯特·貝勒爾所說：“在古代傳統(tǒng)中丽声，口頭語言優(yōu)越于書寫符號(hào)雁社，而現(xiàn)在書寫似乎比說話更為優(yōu)越——這顯然是荒謬的，任何兒童心理學(xué)家或文化人類學(xué)家都會(huì)很快把它駁倒磺浙。
然而徒坡，德里達(dá)所關(guān)注的并不是要把優(yōu)越性倒過個(gè)兒喇完，而是要建立一種能夠充分地闡明語言的書寫性或文本性并試圖對(duì)聲音相對(duì)于書寫的優(yōu)越性進(jìn)行解構(gòu)的書寫理論锦溪。他的目標(biāo)就是對(duì)它們的相互交織和相互依賴進(jìn)行更為清晰地分析刻诊。”文字與言語總是相互作用域帐、相互補(bǔ)充的是整，表現(xiàn)為一種自由的差異游戲浮入，即意義的無限分延事秀，這里不存在任何所謂的“中心”。正是作為游戲和分延的文字構(gòu)成了一種“原文字”宰衙。
| 在場(chǎng)形而上學(xué)（metaphysics of presence）批判
言語中心主義是一種在場(chǎng)的形而上學(xué)供炼〈撸“言語中心主義與作為在場(chǎng)的一般存在意義的歷史規(guī)定相融合涛贯，……邏各斯中心主義支持將在者的存在規(guī)定為在場(chǎng)弟翘⌒普停”“與表音–拼音文字相聯(lián)系的語言系統(tǒng)是產(chǎn)生邏各斯中心主義的形而上學(xué)的系統(tǒng)滚躯，而這種形而上學(xué)將存在的意義確定為在場(chǎng)嘿歌≈娴郏”傳統(tǒng)形而上學(xué)把在場(chǎng)與缺席對(duì)立起來，并賦予前者優(yōu)先地位愿待。按照這一傳統(tǒng)仍侥，事物或意義在言語中得到直接呈現(xiàn)农渊，因?yàn)檠哉Z可以清楚地表現(xiàn)直接在場(chǎng)或颊。就是說传于，在言語狀態(tài)沼溜，說者、聽者和言語同時(shí)在場(chǎng)否淤，其間沒有任何時(shí)空差距石抡。而文字只不過是一種替補(bǔ)或替代嚎京，是使用符號(hào)來恢復(fù)在場(chǎng)的努力隐解，所以鞍帝，“文字是在場(chǎng)的毀滅和言語的疾病。”
更有甚者煞茫，隨著書寫的出現(xiàn)帕涌，共同體成員之間的面對(duì)面的生動(dòng)交流被一種間接的、不平等的關(guān)系所取代续徽◎韭“書寫破壞了一對(duì)一親密交談的愉快氣氛，拉開了個(gè)體相互之間的距離钦扭，展示了一種異化的社會(huì)存在秩序纫版。” 在盧梭看來客情，書寫成了一種出色的社會(huì)控制工具，造成了人類社會(huì)的不平等。為了解構(gòu)在場(chǎng)的形而上學(xué)练慕，德里達(dá)不僅解構(gòu)聲音项鬼、語音的霸權(quán)鸠真，還解構(gòu)了“觀看”或“哲視”的霸權(quán)沦零，并進(jìn)而解構(gòu)了“觸覺”的霸權(quán)屯仗。“透過對(duì)柏拉圖、康德垫桂、胡塞爾的閱讀灭将，我們可以將所謂的‘理論’或本質(zhì)特權(quán)與我稱作觸覺的觸覺特權(quán)扣連起來，結(jié)合起來∈鸸撸……對(duì)所有從柏拉圖到胡塞爾為止的古典思想家來說轻猖，最終都在可觸性中得以完成，也就是說在他們的文本中總存在一個(gè)時(shí)刻，在那里被看到的東西也被接觸到，在那里知識(shí)的圓滿具有那種接觸的形式。”?
| 人種中心主義（ethnocentrism）批判
在德里達(dá)看來，言語中心主義還表現(xiàn)為一種人種中心主義。“對(duì)文字的輕視與人種中心主義是完全一致的们童。” “在原始的非‘相對(duì)主義的’意義上，邏各斯中心主義是人種中心主義的形而上學(xué)。它與西方歷史相關(guān)聯(lián)。”近代以來，“西方中心論”日盛。很多西方哲學(xué)家把使用字母的拼音文字和文明等量齊觀。比如族操，盧梭在《語言起源論》中就說過：“這三種書寫方式與人類據(jù)此組成民族的三種不同狀態(tài)完全對(duì)應(yīng)。描畫物體適合于野蠻民族；使用字句式的符號(hào)適合于原始民族；使用字母適合于文明民族。” 黑格爾也說：“拼音文字自在自為地最具智慧哑蔫。” 通過對(duì)語音中心主義的解構(gòu)，人種中心主義或“西方中心論”自然也得到了解構(gòu)。
但德里達(dá)強(qiáng)調(diào)起便，我們不能用任何其他的“中心”，比如“東方中心論”耿芹，取代“西方中心論”。“我在解構(gòu)思想中所要說的一切涵防，都伴隨著‘祛除’西方傳統(tǒng)的中心的努力椰憋。解構(gòu)首先是對(duì)占統(tǒng)治地位的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的解構(gòu)橙依。這是否就是說抵知，中國、遠(yuǎn)東桥氏、日本等可能變成另外一個(gè)中心富俄？總的來講，我不那么認(rèn)為而咆』舯龋” ??
德里達(dá)所從事的工作是對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的“解構(gòu)”（destruction），但他反復(fù)強(qiáng)調(diào)暴备，這個(gè)詞沒有貶義悠瞬。解構(gòu)不是單純的否定，它包含肯定于自身之中涯捻，所以浅妆，他把“解構(gòu)”看成黑格爾“揚(yáng)棄”概念的同義詞≌习“解構(gòu)”就是祛除傳統(tǒng)的“中心”主義凌外，回到一種原初的“肯定”。德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)備受爭(zhēng)議混弥。1992年趴乡，當(dāng)劍橋大學(xué)準(zhǔn)備授予德里達(dá)榮譽(yù)博士學(xué)位時(shí)，引起了軒然大波蝗拿。來自近十個(gè)國家的近二十位國際知名教授聯(lián)名致信《泰晤士報(bào)》表示抗議晾捏。信中寫道：“德里達(dá)先生把自己描繪成一個(gè)哲學(xué)家，而他的寫作也的確帶有這個(gè)學(xué)科的某些寫作標(biāo)記哀托。然而其作品的影響惦辛，在一個(gè)令人驚訝的程度上，幾乎完全在哲學(xué)之外的領(lǐng)域里仓手，例如胖齐，在電影研究玻淑、法國文學(xué)、英國文學(xué)等系科里呀伙。在哲學(xué)家的眼里补履，在那些在世界范圍居領(lǐng)先地位的哲學(xué)系科中工作的哲學(xué)家的眼里，德里達(dá)先生的工作并不符合清晰的和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕肆怼⒁驯唤邮艿臉?biāo)準(zhǔn)箫锤。”?
當(dāng)然雨女，劍橋大學(xué)內(nèi)部的這樣一個(gè)“地方事件”居然引起如此廣泛的影響谚攒，這本身就表明了德里達(dá)的重要性。正如卡尼所說：“不論是他所享有的國際聲譽(yù)氛堕，還是他受到的非難指責(zé)馏臭，幾乎都是其他現(xiàn)代思想家無法相比的。人們之所以對(duì)他毀譽(yù)交加讼稚、褒貶不一括儒，是由于他在語言上玩了一套別出心裁的無政府主義游戲。傳統(tǒng)思想的一切神圣概念都不能逃脫他的解剖刀乱灵。他在所有我們視為天經(jīng)地義的事物的墳?zāi)股峡駳g亂舞塑崖。在某些人看來七冲，他不過是一個(gè)搗蛋鬼痛倚，但在另一些人眼中，他是20世紀(jì)最具革命性的哲學(xué)家澜躺〔跷龋”?
