知道弗洛姆涵防，是因《愛的藝術(shù)》一書，非常喜歡沪铭，后來陸續(xù)讀了作者其他的著作壮池，個(gè)人很受啟發(fā)÷滓猓《自我的追尋》火窒，則是其中很喜歡的一本。
作者弗洛姆是著名的精神分析派心理學(xué)家驮肉，他的思想特色是試圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學(xué)跟馬斯洛的人本主義學(xué)說 熏矿，二戰(zhàn)以后弗洛姆被尊為“精神分析社會學(xué)”的奠基人之一。
《自我的追尋》是弗洛姆從事精神分析工作的結(jié)晶离钝，也是他的代表作《逃避自由》的續(xù)集票编。
本書的目的，在于揭示人本倫理的價(jià)值卵渴，使人確信人本倫理行為的規(guī)范應(yīng)以人性為根源慧域；他鼓勵(lì)我們認(rèn)清自我，努力成為真正自我的本體浪读，發(fā)揮自我創(chuàng)造力昔榴，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。
一碘橘， 人性善與惡
什么才是善互订，什么又是惡？人性是善還是惡痘拆？這是一個(gè)千百年都未解決的問題仰禽。
亞里士多德認(rèn)為沒有惡，罪惡是無知導(dǎo)致，他的觀點(diǎn)和釋迦牟尼的觀點(diǎn)很接近吐葵，佛教認(rèn)為罪惡是因?yàn)槿说臒o明導(dǎo)致规揪。
斯賓諾莎認(rèn)為，所謂德性的善温峭，就是人性的實(shí)現(xiàn)猛铅，良好的德性途徑是通過人對自己力量有效的應(yīng)用，人真正的利益就自由诚镰，并對自己力量做有創(chuàng)造性的利用奕坟。
弗洛伊德則認(rèn)為人是生存和破壞力兩種同等實(shí)力短兵相接的戰(zhàn)場。他認(rèn)為這是一切有機(jī)生物所具有的能力清笨，破壞性能力指向外界的目標(biāo)便是本身的破壞性的區(qū)別月杉，如果保持在于機(jī)體之內(nèi)，特別是自我破壞為目的抠艾。
佛羅伊德的理論是二元性的苛萎，他沒有確定人的本性，善良或邪惡检号，認(rèn)為人是受兩種相等的對立的力量驅(qū)使所致腌歉。
弗洛姆則發(fā)覺，一個(gè)人的破壞性和生活的創(chuàng)造性成反比齐苛。也就是說一個(gè)人的破壞性程度和它創(chuàng)造性的受阻程度成正比翘盖。
所以作者認(rèn)為破壞性的產(chǎn)生，是因?yàn)樯顒?chuàng)造力的破壞和壓抑凹蜂，繼而成為各種邪惡的源泉馍驯。
正常個(gè)人本身具有發(fā)展成長和具有創(chuàng)造力的趨向，這是每個(gè)人的內(nèi)在需求玛痊，這種力量如果不加以使用汰瘫，就會形成功能的喪失和不幸，就會表現(xiàn)為心理病的癥狀擂煞。
比如人有使用語言和思維的能力混弥，如果這些能力受阻，叛變对省，會嚴(yán)重的受到損害蝗拿；人具有愛的能力，如果/不能使用這些能力蒿涎，那么他就不會發(fā)揮愛的能力蛹磺， 那他就會遭受人際關(guān)系的失敗。
一個(gè)人欲成為世界上的一份子同仆，保持與他人關(guān)系，同時(shí)又能維持自己獨(dú)特的本性裙品，除了對他能力俗批，創(chuàng)造性的應(yīng)用之外俗或，別無他途。
如果他不能這樣做岁忘，便不能獲得內(nèi)在的和諧和完整性辛慰，而是煩惱不安和支離破碎，被迫脫離干像，自我逃避無能厭煩以及虛虛的感覺帅腌。
如果能不能過一種創(chuàng)造性和完整的生活，最顯著的后果麻汰，就是過于神經(jīng)癥速客，每一種癥狀的患者有能力和阻礙其發(fā)展力量之間的沖突，本質(zhì)上神經(jīng)癥藝如生理的疾病是一種斗爭的表現(xiàn)五鲫，人的健康部分起而反抗有損害健康的部分溺职。
人的的動機(jī)，產(chǎn)生于特有性格中各種混合的力量位喂，每當(dāng)我們有所選擇時(shí)浪耘，分別具有支配效果的良善或者邪惡來決定。有些人的某些特性會比較強(qiáng)塑崖，所以別人只知道他的性格與當(dāng)時(shí)的價(jià)格價(jià)值判斷可以做出適當(dāng)?shù)呐袛嗪皖A(yù)測七冲。
由此我們對于所謂的惡行，便多了一份理解规婆，我們會明白人在成長的過程中受到環(huán)境中各種力量的作用澜躺。假使我們跟他生活在一樣的條件，也有可能犯下同樣的錯(cuò)誤聋呢，由此對于一些罪惡苗踪，我們多了一份理解。
個(gè)人創(chuàng)造性發(fā)揮削锰，是自由通铲、美德、以及幸福的基礎(chǔ)器贩，理智的人必須具備進(jìn)決心認(rèn)清和培養(yǎng)基創(chuàng)造性所需的條件颅夺，并脫離那些阻礙，導(dǎo)致邪惡的不利環(huán)境因素蛹稍。
人本倫理而言吧黄，并非在反抗邪惡和沉迷邪惡之間選擇，而是對于人固有的天性唆姐，做創(chuàng)造性的使用拗慨。
人是唯一具有理性的生物，是唯一能夠認(rèn)識自己擁有這種力量的生物，同時(shí)能夠用他的認(rèn)識來積極的參與和掌握本身的命運(yùn)赵抢，并且能夠加強(qiáng)行善來創(chuàng)造自己的生命剧蹂。
一個(gè)人真正的心聲，是把我們召回到自我的境界是生活具有創(chuàng)造性烦却，使我們獲得健全而和諧的發(fā)展宠叼，使我們成為一個(gè)徹底能發(fā)揮潛能的人，如果一個(gè)人能夠認(rèn)識自己的能力并創(chuàng)造性的應(yīng)用就會增強(qiáng)他的力量其爵，信心冒冬、幸福。所謂的道德便是如此摩渺。
二 創(chuàng)造性的愛
在生存的過程中简烤，人基于自己與外界發(fā)生關(guān)系手段來發(fā)展自我的需求，獲得同化事物以及自己社會化的過程证逻。
人可以通過各種方式和她人發(fā)生關(guān)系乐埠，他可以愛恨，他可以競爭或合作囚企，他可以平等或壓迫建立一個(gè)新的社會制度丈咐，他必須以某種形式來建立關(guān)系，而這種關(guān)系的特殊形式就表現(xiàn)出他的性格龙宏。
創(chuàng)造性的愛則是人格中一個(gè)重要的核心能力棵逊。
弗洛姆最著名的著作《愛的藝術(shù)》，對愛有這精彩的論述银酗，本書也從一個(gè)更高的角度來描寫了什么是正直的愛辆影。
人們往往認(rèn)為墜入情網(wǎng)是愛的極點(diǎn)，事實(shí)上他只是開端黍特，只是實(shí)現(xiàn)愛的一種機(jī)會蛙讥。
人們認(rèn)為愛是一種神秘的特質(zhì)所產(chǎn)生，由于這種特質(zhì)灭衷，兩個(gè)人才能相互吸引次慢，認(rèn)為愛是一種不費(fèi)力的事情。
然而這種情感翔曲，事實(shí)上只是人的寂寞和荷爾蒙產(chǎn)生的結(jié)果迫像，這種愛情，只是一種短暫的幻覺瞳遍。
一個(gè)人闻妓，要靠自己愛的力量才能產(chǎn)生愛，他們的吸引力來自于他們愛的能力掠械，賦于創(chuàng)造性的去愛一個(gè)人由缆，意味著對他的生活照顧和責(zé)任感注祖，不僅僅是對其實(shí)體存，在而且對其成長和發(fā)展都有責(zé)任犁功。
有創(chuàng)造性的愛和消極的愛以及冷漠的愛是不相容的氓轰。這種愛意味著勞苦付出，照顧他人的成長的責(zé)任浸卦。
派克在《少有人走的路》中，認(rèn)為愛是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟案糙，而具有的一種完善的意愿限嫌。愛不僅僅是一種愿望和感覺，更是一種行動时捌，需要自律怒医，戰(zhàn)勝惰性和自私。
照顧和責(zé)任表示愛是一種能動性奢讨，而不是一種用于制服他人的熱情稚叹，也不是一種用于影響人的影響力。
責(zé)任不是從外加在一個(gè)人身上的義務(wù)拿诸，而是自我認(rèn)為對我所關(guān)切的一種要求的反應(yīng) 扒袖，任何反應(yīng)因?qū)儆谕桓捶从车囊饬x就是回答負(fù)責(zé)就是隨時(shí)準(zhǔn)備反映。
如同母愛母親為了孩子亩码，隨時(shí)應(yīng)孩子的任何需求季率，她是無條件的，只要孩子的要求描沟，目前就加以反映飒泻，所以這是愛的最高境界。
創(chuàng)造性的愛吏廉，同時(shí)也需要尊重和了解泞遗，如果缺乏尊重和了解愛，便會變質(zhì)成為控制和占有席覆。
所謂尊重就是能夠看清一個(gè)人真正的面目史辙，認(rèn)識他的個(gè)性獨(dú)特性，只有真正的了解一個(gè)人才能夠尊重他娜睛，如果沒有了解尊重照顧和責(zé)任髓霞，將是盲目的愛。
愛不是駕馭他身上的一種力量畦戒，也不是落在他身上的責(zé)任方库。
愛，是它本身的力量障斋，使人自己和外界能夠聯(lián)系在一起纵潦，并使得這個(gè)世界成為他的世界徐鹤。
也就是說，通過愛人可以獲得動力邀层，突破自己的界限返敬，突破自己個(gè)人的局限，而與整個(gè)世界聯(lián)系能力越強(qiáng)寥院，則它的存在度越大劲赠，范圍越廣。
三? 愛別人與愛自己
很多傳統(tǒng)觀念認(rèn)為自私與愛是不能統(tǒng)一的一個(gè)人要想去愛別人秸谢，就首先要克制自己的欲望凛澎。
作者在書中卻提出他自己的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為愛人與愛己互不相容的見解是錯(cuò)誤的估蹄，愛人就是愛己塑煎，自私的人恰恰不懂的愛自己。
圣經(jīng)中說愛人如己的教義臭蚁，表示尊重自己的完整和獨(dú)立性最铁，愛護(hù)自己也就了解自己，尊重愛護(hù)其他人是必不可分的愛垮兑，我自己與愛人和人具有不可分割的關(guān)系冷尉。
個(gè)人對自己的生命幸福成長和自由的肯定源于他愛的能力，也就是關(guān)懷甥角，尊重网严，責(zé)任感以及智慧，如果一個(gè)人具有創(chuàng)造性愛的能力嗤无，他也會愛自己震束，如果他只愛別人的他根本不懂得愛，認(rèn)清了愛情與愛人在原則上具有相關(guān)性之后当犯，我們會發(fā)現(xiàn)其他人本質(zhì)上就是愛自己垢村。
通過愛他人目溉，我們擴(kuò)展了自己愛的能力潜的，我們創(chuàng)造了良好的關(guān)系，為我人生獲得了巨大的情感動力捐祠，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)拓诸，所以愛他人本質(zhì)上就是在促進(jìn)自我成長侵佃。
自私的人只是照顧自己，只要為自己爭取一切奠支，不利于設(shè)施馋辈，只想奪取只是依照他個(gè)人的觀點(diǎn)來看世界。不懂得尊重別人的完整性倍谜，則他根本沒有愛的能力迈螟。
自私與愛自己絕不統(tǒng)一叉抡，事實(shí)上兩者是對立的，過分自私的人答毫，他往往怨恨自己褥民，他對自己缺乏興趣，不表示關(guān)心洗搂。缺乏創(chuàng)造力消返，不愉快，她似乎關(guān)心自己蚕脏，卻徒勞無功侦副，反而無法補(bǔ)償他真正自我創(chuàng)造和自我個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。
所以能夠愛他人的人驼鞭，皆能愛自己。真正的愛是一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)尺碰，它意味著關(guān)切挣棕，尊重，責(zé)任亲桥，愛以及智慧洛心。它并非令人感動，而是積極的促進(jìn)被愛的人以成長和獲得幸福题篷，他是發(fā)自個(gè)人本身愛的能力词身，通過愛他人，我們可以擴(kuò)展自我番枚，獲得人生的意義法严，這是我們對自己最有價(jià)值的事情。
小結(jié)
馬斯洛認(rèn)為人的最高需求是自我實(shí)現(xiàn)葫笼。
羅杰斯則強(qiáng)調(diào)“成為自己”深啤。
弗羅姆告訴我們，人生的意義在自我的創(chuàng)造性的應(yīng)用路星。
其實(shí)三者講的是一回事兒溯街，人具有無窮的潛力人，在生存和發(fā)展過程中洋丐，我們需要面對各種問題呈昔，然后創(chuàng)造性的解決，從而塑造自己的人生友绝。
一個(gè)人的潛能和創(chuàng)造力發(fā)揮得越充分堤尾，生命之花綻放得越充分，則越能感覺到人生的充實(shí)和幸福九榔。
