習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”暂幼，“中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土筏勒、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求粟誓，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”奏寨。因此，如何真正“植根于文化的沃土”鹰服，發(fā)揮“中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”病瞳，本著“古為今用、洋為中用悲酷，去粗取精套菜、去偽存真”的原則，予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化设易、創(chuàng)新性地發(fā)展逗柴，就成為擺在我們面前的一項(xiàng)歷史任務(wù)。其中顿肺，禮樂文化便是一座中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亟待開發(fā)的資源寶庫戏溺。
由宋立林教授主編的《新禮樂》第一輯發(fā)布
近代以來，我國禮樂文化衰微屠尊，禮樂秩序崩壞旷祸，禮樂文明被污名化。吊詭的是讼昆，當(dāng)人們努力地?fù)v毀禮樂傳統(tǒng)之后托享，結(jié)果卻是國人的文明教養(yǎng)、倫理道德日益堪憂浸赫，公共秩序亟待完善闰围。職是之故，反思以往的偏頗認(rèn)知和極端做法既峡，認(rèn)真汲取傳統(tǒng)資源羡榴，重塑新時(shí)代禮樂秩序，必將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育运敢、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)炕矮，提供有力資源支持么夫。
1.“土豪”心態(tài)要不得
20世紀(jì)20年代，著名歷史學(xué)家柳詒徵先生在《論中國近世之病源》中說：“今日社會(huì)國家重要問題肤视，不在信孔子不信孔子档痪，而在成人不成人。凡彼敗壞社會(huì)國家者邢滑，皆不成人者之所為也腐螟。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會(huì)新國家焉困后，則必須先使人人知所以為人乐纸，而講明為人之道，莫孔子之教若矣摇予∑睿”他從學(xué)術(shù)的角度，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)之病象正是由于傳統(tǒng)文化精神遺失侧戴、孔子之教不行造成的宁昭。這一段論述在今天依然有啟發(fā)意義。
反觀眼下中國酗宋，確實(shí)已經(jīng)“富強(qiáng)”积仗，中國人也總愛說“不差錢”：據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)2012年1月公布的數(shù)據(jù)顯示，截止2011年12月底蜕猫，中國奢侈品市場年消費(fèi)總額已經(jīng)達(dá)到126億美元(不包括私人飛機(jī)寂曹、游艇與豪華車)遭贸，占據(jù)全球份額的28%窄刘，中國已成為全球奢侈品占有率最大的消費(fèi)國泳秀。這讓陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)的歐洲人感到驚異驾霜。據(jù)說在黃金周、春節(jié)等假期伦腐，中國人在歐洲吆豹、韓國哎媚、日本等地的消費(fèi)力十分驚人租漂，以致媒體用“橫掃”形容其“盛況”。
但富裕卻未必文明颊糜。比如當(dāng)下流行的“土豪”一詞哩治，很形象地描繪出當(dāng)下的時(shí)代病癥。富裕而無教養(yǎng)衬鱼，不會(huì)贏得尊重业筏。孔子當(dāng)年強(qiáng)調(diào)“富而后教”鸟赫，孟子更是疾呼：“飽食蒜胖、暖衣消别、逸居而無教，則近于禽獸台谢⊙翱瘢”今天的中國，需要面對(duì)的是如何恰當(dāng)處理“富耘缶冢”與“文明”關(guān)系的問題蛇券。
公民是社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)人的素養(yǎng)關(guān)涉到整個(gè)國家樊拓、社會(huì)的文明水平纠亚。今天中國人的生活水平有了極大提升，但對(duì)當(dāng)下公民的教養(yǎng)或曰素質(zhì)筋夏，人們大都會(huì)表示擔(dān)憂或不滿蒂胞。一個(gè)“禮義之邦”居然成了令人討厭的沒有教養(yǎng)的國度。
前不久文化學(xué)者馮驥才撰文《中華文化正在粗鄙化》条篷，憂心忡忡地指出：
讀一讀媒體和廣告上的話語骗随，已經(jīng)完全不遵循任何文字規(guī)范了。沒關(guān)系拥娄，只要能抓住看客或買主就行蚊锹！看一看熒屏上的人物，從乾隆皇帝到唐伯虎全都挎刀背劍躥房越脊了稚瘾。沒關(guān)系牡昆，只要有收視率就好！再聽一聽全國各處旅游景點(diǎn)的小姐講述的故事摊欠，都是胡編亂造丢烘，沒關(guān)系，只要收到了門票費(fèi)就“OK”些椒！
馮先生所言播瞳，發(fā)人深省免糕！其實(shí)赢乓，愈演愈烈的文化粗鄙化現(xiàn)象還遠(yuǎn)不止于此！
首先是語言的粗鄙化石窑。近來媒體上出現(xiàn)一個(gè)新詞——“語言癌”牌芋。作為一個(gè)熱詞，“語言癌”一經(jīng)媒體報(bào)道就引起人們廣泛關(guān)注松逊。所謂“語言癌”指的是一種中國人無法正確使用漢語表達(dá)躺屁，往往不合語法，不合習(xí)慣经宏，非常累贅而繁瑣犀暑。比如“所謂的冬粉驯击，就是所謂的綠豆，在經(jīng)過一個(gè)磨粉的動(dòng)作后所做出來的產(chǎn)品”這樣的說法耐亏。還有就是中文中夾雜著一些英文詞匯徊都，以顯示其國際化。余光中批評(píng)說苹熏，這是中文“惡性西化”的惡果碟贾，大家只顧學(xué)英文、看翻譯小說轨域，不再看用字精簡的中文經(jīng)典袱耽，結(jié)果英文沒學(xué)好，卻把中文學(xué)壞了干发，化簡為繁朱巨，以拙代巧，加上電視及網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾枉长，講病態(tài)中文居然變成“時(shí)尚”冀续。
其次是舉止的粗鄙化。隨著中國人生活水平的提高必峰，出境旅游的人越來越多洪唐。但當(dāng)大量中國游客出現(xiàn)在世界各個(gè)角落時(shí)，其出手的闊綽與修養(yǎng)的低下形成鮮明對(duì)比吼蚁。據(jù)說凭需，在歐洲某國最大的鉆石專賣店盥洗室里，貼有唯一的告示是中文的：“請(qǐng)不要站在馬桶上肝匆！”在大洋洲某國機(jī)場有用中文寫的提示語：“各位尊敬的旅客粒蜈，請(qǐng)您切勿在此廳內(nèi)吐痰！多謝合作旗国！”據(jù)說類似的“中文告示”在國外很多地方都有枯怖。我們難道不感到汗顏嗎？
其實(shí)能曾，在我們身邊度硝，同樣存在著這樣令人無奈的無禮現(xiàn)象。我們的社區(qū)里寿冕，明明安置著垃圾桶蕊程，很多人卻視而不見，將垃圾隨處亂扔蚂斤。我們的公共場所存捺，明明貼著“禁止吸煙”標(biāo)識(shí)槐沼，很多“煙民”卻依然我行我素曙蒸，吸煙如故捌治。我們的馬路上，明明劃出停車位纽窟，很多車主卻很“任性”地亂停亂放肖油。這些不大不小的日常細(xì)節(jié)可說俯拾可見。不守秩序的“任性”行為臂港，其實(shí)就是一種文明素養(yǎng)低下的表現(xiàn)森枪。只想著“于我方便”，卻給他人造成麻煩审孽。缺乏素養(yǎng)县袱，必然招致人們的厭惡和批評(píng)；真正的教養(yǎng)佑力，是時(shí)刻為他人著想式散，讓對(duì)方感到舒服，這樣就會(huì)得到人們的尊敬打颤。
再次是藝術(shù)的粗鄙化暴拄。電視熒屏上充斥著胡編濫造的“神劇”，各種無聊的綜藝節(jié)目编饺，聲嘶力竭的電視購物廣告乖篷，不知從何處冒出的無數(shù)神醫(yī)在推銷靈丹妙藥的養(yǎng)生節(jié)目，無不說明這個(gè)時(shí)代的電視藝術(shù)水平之低劣透且。
在2014年的全國文藝工作座談會(huì)上撕蔼，習(xí)近平總書記專門就當(dāng)前的文藝問題進(jìn)行了批評(píng)：“當(dāng)前，我國文藝創(chuàng)作空前繁榮石蔗，但也存在重?cái)?shù)量輕質(zhì)量罕邀，有高原缺高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿养距，機(jī)械化生產(chǎn)诉探，快餐式消費(fèi)的問題。有的作品調(diào)侃崇高棍厌，扭曲經(jīng)典肾胯，顛覆歷史；有的作品是非不分耘纱，善惡不辨敬肚；有的作品搜奇獵艷，低級(jí)趣味束析；有的作品胡編亂造艳馒，粗制濫造；有的追求奢華，過度包裝弄慰，形式大于內(nèi)容第美；有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只顧一己悲歡陆爽，脫離大眾脫離現(xiàn)實(shí)什往。如此浮躁，是不可能創(chuàng)作出精品力作的慌闭”鹜”
正如《詩經(jīng)》所譏諷的那樣：“相鼠有皮，人而無儀驴剔。人而無儀省古，不死何為！……相鼠有體丧失，人而無禮衫樊。人而無禮，胡不遄死利花！”人們?cè)谌笔ФY樂教化的狀態(tài)下科侈，就會(huì)片面追求物質(zhì)利益而忽視道德修養(yǎng)，從而使“富猿词拢”與“文明”之間出現(xiàn)極大張力臀栈。
富強(qiáng)、民主挠乳、文明权薯、和諧，是我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀睡扬。為了能夠屹立于世界民族之林盟蚣，能夠在國際舞臺(tái)上有充分的話語權(quán)，中國當(dāng)然首先要富強(qiáng)卖怜。一百余年來屎开，中國人的第一價(jià)值追求就是富強(qiáng)÷砜浚可是奄抽，當(dāng)我們片面追求富強(qiáng)，而忽視文明養(yǎng)成時(shí)甩鳄，整個(gè)社會(huì)自然形成對(duì)“力”而不是對(duì)“德”的尊崇逞度。社會(huì)達(dá)爾文主義大行其道。尚“力”而不尚“德”妙啃，一方面使我們國家在短時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)騰飛档泽，但另一方面也付出了沉重的代價(jià)。因此，我們需要在富強(qiáng)的同時(shí)馆匿，重視發(fā)展民主品抽、文明與和諧。
其實(shí)甜熔，這種問題也并非中國所獨(dú)有，而是一種世界性的現(xiàn)代普遍困境突倍，人們稱之為現(xiàn)代文化危機(jī)腔稀。其原因自然很多，但如徐復(fù)觀先生所指出的羽历，在現(xiàn)代社會(huì)人的情感因得不到安頓以趨向橫決焊虏，人的關(guān)系因得不到和諧以致于斷絕，應(yīng)當(dāng)是主要根源秕磷。
難道“為富”就一定“不仁”嗎诵闭？我們的社會(huì)難道還能不能成為崇尚道德的社會(huì)？其實(shí)早在兩千多年前澎嚣，孟子就說過：“惻隱之心疏尿，人皆有之；羞惡之心易桃，人皆有之褥琐；恭敬之心，人皆有之晤郑；是非之心敌呈，人皆有之。惻隱之心造寝，仁也磕洪；羞惡之心，義也诫龙；恭敬之心析显，禮也；是非之心签赃，智也叫榕。仁義禮智，非由外鑠我也姊舵，我固有之也晰绎，弗思耳矣±ǘ。”儒家相信荞下，這種“仁義禮智”的善根深深根植于人性之中。富裕和文明，并不沖突尖昏。但是仰税，如果缺乏后天培養(yǎng)，這種善性才會(huì)不能得到成長抽诉。正如一粒種子要長成一棵參天大樹陨簇，需要良好的土壤、水分和陽光迹淌。一個(gè)人也是如此河绽。人的文明素養(yǎng)，必須依賴于社會(huì)整體環(huán)境的改善唉窃，必須依賴于長期的教育教化耙饰。其實(shí)，教化之力從來都是儒家所堅(jiān)信的纹份。教化之功需要人們付出長期的努力苟跪。所以，首先是讓國人意識(shí)到蔓涧，我們需要禮樂文明的熏染和教育件已，我們應(yīng)該加大弘揚(yáng)文明素養(yǎng)的宣傳力度，形成一種重視教養(yǎng)的自覺意識(shí)元暴。
2.禮樂文明是傳統(tǒng)中國社會(huì)的基石
中國作為東亞文明的中心拨齐，向來被視為“禮義之邦”∽蚰《晉書·載紀(jì)》中兩次提到“禮義之邦”瞻惋，都是四夷對(duì)中原文明的稱謂。如前秦君主苻堅(jiān)說：“西戎荒俗援岩，非禮義之邦歼狼。羈縻之道，服而赦之享怀，示以中國之威羽峰，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵添瓷，過深殘掠梅屉。”顯見在其眼中中國鳞贷、中原之地才是禮義之邦坯汤。外國使節(jié)也多以“禮義之邦”目中國。如《宋史·高麗傳》云：“惟王久慕華風(fēng)搀愧，素懷明略惰聂，效忠純之節(jié)疆偿，撫禮義之邦〈昊希”
禮義本身正是文明的象征杆故。《禮記·冠義》說：“人之所以為人者溉愁，禮義也处铛。”以禮樂為核心的中國文明乃至東亞文明拐揭，與以法律和宗教為核心的西方文明撤蟆，有本質(zhì)差異。若視西方社會(huì)為“法治”社會(huì)投队，則傳統(tǒng)中國乃“禮治”社會(huì)。國學(xué)大師錢穆說：“要了解中國文化爵川，必須站到更高來看到中國之心敷鸦。中國的核心思想就是禮∏薰保”這可以看作學(xué)界的基本共識(shí)扒披。錢先生說：“在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個(gè)中國人世界里一切風(fēng)俗行為的準(zhǔn)則圃泡，標(biāo)志著中國的特殊性碟案。”確實(shí)颇蜡，禮在中國文明初期就已獨(dú)具特色价说。夏商周三代的禮樂的“因革損益”，尤其是周公的“制禮作樂”风秤，奠定了三千多年的禮樂文明傳統(tǒng)鳖目，它深深塑造了中國文化的品格，影響了中國文明的精神缤弦，并隨著文化傳播而影響到日本领迈、朝鮮半島。根據(jù)文化層級(jí)理論碍沐，文化分三個(gè)層面：物質(zhì)文化狸捅、制度行為文化和精神文化。物質(zhì)文化包括我們的衣食住行累提，制度行為文化包括政治法律尘喝，婚喪嫁娶等禮俗儀節(jié)，精神文化則涵括宗教斋陪、藝術(shù)和哲學(xué)等瞧省。禮有禮俗扯夭、禮儀、禮制鞍匾、禮義之分交洗，在文化的三個(gè)層面都有體現(xiàn)：在傳統(tǒng)社會(huì)上可以起到法律制度的作用，有如今憲法的地位橡淑，下可深入體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面构拳。
傳承千年的禮樂文明體現(xiàn)了禮德的真精神，其內(nèi)涵十分豐富梁棠，是傳統(tǒng)中國社會(huì)的基石置森。
第一，禮本身體現(xiàn)了道德符糊≠旌＃《左傳》僖公二十七年：“禮樂，德之則也男娄⌒刑埃”意思是說，禮樂是體現(xiàn)德行的外在規(guī)范模闲。
周公制禮作樂的一大功績建瘫，就是將古代禮樂文化予以系統(tǒng)和深化，突出禮所蘊(yùn)含的道德涵義尸折，提出敬德思想啰脚，將禮作為表現(xiàn)德的外在規(guī)范∈导校可以說橄浓，在西周時(shí)，德與禮含義相通亮航≈洌《詩經(jīng)?大雅?民勞》有“敬慎威儀，以近有德”的詩句塞赂，可知威儀和德是相通的泪勒，而威儀就是禮的外在形式⊙缁《大雅?抑》也有“抑抑威儀圆存，維德之隅”、“敬慎威儀仇哆，維民之則”等詩句沦辙，可見威儀是德的屬性，也是民眾的行為規(guī)范讹剔。正如歷史學(xué)家楊向奎先生指出的油讯，周公對(duì)于禮的加工改造详民，在于以德說禮，減輕了禮物之商業(yè)交換的意義陌兑，宗教上的含義也同時(shí)減輕沈跨。這種將禮樂與德行聯(lián)系的觀念，遍布西周以降各種文獻(xiàn)之中兔综。直到今天饿凛，我們依然將守禮與否視為有無德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。
第二软驰，禮是需要踐履的涧窒，也就是說禮具有實(shí)踐性。禮不是寫在書本上的條條框框锭亏，而是實(shí)際運(yùn)用在社會(huì)生活中的規(guī)則纠吴。如果一些禮儀規(guī)范只是墻上的標(biāo)語、會(huì)議上的口號(hào)慧瘤，而不能貫徹于社會(huì)生活戴已，那么這種禮就是死的教條，就不會(huì)發(fā)揮積極作用碑隆。程子說：“禮者恭陡，人之規(guī)范蹬音，守禮所以立身也上煤。安禮而知樂，斯為盛德矣著淆〗俸荩”學(xué)禮的目的在于守禮，視永部、聽独泞、言、動(dòng)都要遵從禮的規(guī)范苔埋，從而彰顯自身的德性懦砂。
第三，禮最重要的精神內(nèi)涵體現(xiàn)為尊敬和敬畏组橄≤癖欤《禮記?禮器》云：“先王之立禮也，有本有文玉工。忠信羽资，禮之本也；義理遵班，禮之文也屠升。無本不正潮改，無文不行「古”意思是說汇在，先王所制定的禮，既有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)微服，又有外在的形式趾疚。忠信是禮內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，義理是外在的形式以蕴。沒有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)糙麦，禮就不能夠成立；沒有外在的形式丛肮，禮就無法推行赡磅。《禮器》將“忠信”視為“禮之本”宝与。其實(shí)焚廊，換句話說，“忠信”就是“敬”的體現(xiàn)习劫。所以在很多地方咆瘟，儒家又強(qiáng)調(diào)“禮者，敬而已矣诽里√徊停”因此，禮的核心意思就是敬谤狡。
3.禮樂文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是時(shí)代的需要
禮有古今之變灸眼。禮樂文明的發(fā)展也遵循產(chǎn)生、發(fā)展墓懂、僵化焰宣，再新生、發(fā)展的“否定之否定”規(guī)律捕仔。在禮樂制度僵化時(shí)期匕积，禮所產(chǎn)生的負(fù)面作用較為顯著，此時(shí)就需要進(jìn)行革新和改良榜跌。所以歷史上每當(dāng)轉(zhuǎn)型時(shí)期之后闪唆，必然會(huì)有一番“制禮作樂”的工作。
在國家禮制的重建層面斜做，已經(jīng)確立的抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日和烈士紀(jì)念日苞氮，便是一個(gè)良好的開端，昭示國家層面對(duì)于禮樂文化已有所重視瓤逼。2014年笼吟，十二屆全國人大常委會(huì)第七次會(huì)議決定库物，將9月3日確定為中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日贷帮。國家要舉行公祭活動(dòng)戚揭，以紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利、悼念南京大屠殺死難者和所有在日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭期間慘遭日本侵略者殺戮的死難者撵枢。
古語云：“祭思敬民晒。”在傳統(tǒng)社會(huì)锄禽，祭祀對(duì)象分為天神潜必、地祇和人鬼三類，乃是中國人對(duì)于宇宙神明沃但、大地山川磁滚、祖先圣賢的一種報(bào)恩和敬畏。尤其是對(duì)祖先和圣賢宵晚、英烈的祭祀垂攘，可以起到慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚淤刃，凝聚人心晒他，激勵(lì)精神的作用。如果將祖先祭祀歸于社會(huì)民俗逸贾，那么對(duì)于圣賢與英烈的祭祀則應(yīng)該列入國家祀典陨仅，由中央政府統(tǒng)一制定相關(guān)儀典。其實(shí)耕陷，在傳統(tǒng)社會(huì)掂名，孔廟正承擔(dān)了這一功能据沈。從漢唐以迄民國哟沫，經(jīng)多次遴選共有孔子及其以后的172名儒家代表人物被供奉其中，受到國家和士大夫的禮敬锌介。在世界其他國家大都有類似的禮儀性建筑嗜诀，比如法國的先賢祠就承擔(dān)同樣的功能，用以紀(jì)念伏爾泰孔祸、盧梭隆敢、雨果等72位對(duì)法蘭西做出非凡貢獻(xiàn)的人。那么崔慧，今天是否應(yīng)該考慮自清初以迄近代的大儒們進(jìn)入孔廟從祀拂蝎？抑或說另外興建國家層面的禮儀性建筑，用以供奉和紀(jì)念歷史上的圣賢和英雄人物惶室？與此相關(guān)温自，諸如炎黃玄货、孔子等先王、先圣悼泌、英烈的祭祀松捉，國家是否應(yīng)該考慮予以恢復(fù)或革新，結(jié)合傳統(tǒng)馆里，斟酌損益隘世，制定統(tǒng)一的新祀典？
與之相關(guān)的還有節(jié)日問題鸠踪。近代以來丙者，受到西方文化的強(qiáng)勢(shì)東來，西方的節(jié)日文化也在中國大行其道营密，反而使得傳統(tǒng)節(jié)日黯然不彰蔓钟。比如，每到12月25日前后卵贱，在中國城市的大街小巷滥沫、店鋪校園，到處彌漫著濃厚的“圣誕節(jié)”氛圍键俱。而中國人最大的節(jié)日春節(jié)兰绣，現(xiàn)在卻在國人心目中有越來越?jīng)]有味道、越來越無所謂的趨勢(shì)编振。于是缀辩，近年來，人們呼吁重視傳統(tǒng)節(jié)日踪央，也有一些人抵制洋節(jié)臀玄。其實(shí)，抵制不是辦法畅蹂，關(guān)鍵是如何自我發(fā)展健无，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，培育新的節(jié)日以適應(yīng)時(shí)代需要液斜。比如累贤，現(xiàn)在盛行于中國的“母親節(jié)”、“父親節(jié)”少漆，初衷很好臼膏，但是卻是舶來品，缺乏中國味道示损。有鑒于此渗磅，有不少有識(shí)之士，提出過中國母親節(jié)、中國父親節(jié)始鱼。人們將孟母視為中國母親的偉大代表论巍，故將孟子生日（農(nóng)歷的四月初二）擬為中國母親節(jié)，在民間已經(jīng)獲得越來越多的響應(yīng)风响。1945年嘉汰，上海一些愛國人士為頌揚(yáng)和紀(jì)念在戰(zhàn)爭中為國捐軀的父親們，發(fā)起每年8月8日（取諧音“爸爸”）為中國的“父親節(jié)”状勤⌒常抗戰(zhàn)勝利后，上海各界名流聯(lián)名呈請(qǐng)政府批準(zhǔn)并通令全國遵行持搜，后來呈請(qǐng)獲準(zhǔn)密似。1949年后在大陸被廢止。現(xiàn)在也有一些文化人士呼吁重建父親節(jié)葫盼，也得到社會(huì)的廣泛響應(yīng)残腌。另外，像近年來社會(huì)各界廣泛關(guān)注的定孔子誕辰日為教師節(jié)一事贫导，教育主管部門已經(jīng)同意抛猫，惟待全國人大常委會(huì)審議通過。諸如此類孩灯，都有賴于國家層面做出決策闺金。
在社會(huì)禮俗恢復(fù)方面，也應(yīng)予以引導(dǎo)和規(guī)范峰档。社會(huì)禮俗是在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中逐漸形成的败匹，但是卻需要引導(dǎo)和規(guī)范。新中國成立后的一段時(shí)間讥巡，對(duì)于禮俗采取了利用國家強(qiáng)制力予以改造的不當(dāng)措施掀亩，使傳統(tǒng)禮俗對(duì)社會(huì)秩序的自我維護(hù)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，進(jìn)而出現(xiàn)道德失范欢顷、社會(huì)失序的危機(jī)槽棍。比如近代以來傳統(tǒng)祠堂系統(tǒng)的廢棄、祭祀系統(tǒng)的衰微吱涉，傳統(tǒng)禮俗的改造刹泄，對(duì)社會(huì)倫理的損害如今已清晰可見外里。今天是否應(yīng)考慮在不斷恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上怎爵，給傳統(tǒng)禮俗恢復(fù)一定的自由空間，從而使禮俗能夠恢復(fù)元?dú)庵鸦龋鸬綄?duì)中國社會(huì)的固本培元的作用鳖链？
我們深知，只有扎根于禮樂文化的沃土，才能培育文質(zhì)彬彬的現(xiàn)代國民芙委，塑造文明友善的公序良俗逞敷，展現(xiàn)中華文化的魅力與生命力，提升國家的文化軟實(shí)力灌侣，使中國真正成為受世界人民敬重的“禮義之邦”推捐。我們深信，中華禮樂文化一定能夠在不久的將來得以重光侧啼。
【作者：宋立林牛柒，曲阜師范大學(xué)中華禮樂文明研究所所長，山東省泰山學(xué)者青年專家痊乾，教授皮壁，孔子研究院禮樂文明中心秘書長∧纳螅】
