神的知識和人的知識的不同

神的存有

神是自有永有的，神的存在不是祂的屬性；

托馬斯·阿奎那把夸，就是天主教的經(jīng)院哲學(xué)主張說：1.神的存在是祂的屬性；2.這種存在是可以有多少的（比如神多一點(diǎn)铭污，天使少一點(diǎn)恋日，人又更少一點(diǎn)，石頭就沒有）况凉；

范泰爾批判說：神是絕對的位格谚鄙，是自含、豐滿的刁绒；

自含嗓袱、豐滿的意思指：神的存有是不需要依靠其他的存有而維持祂的存有娘纷，在祂自己本身是不需要再增加，也是不可減少的（參 賽40:18、25馆蠕，耶50:44滓侍，雅 1:17）绍傲；

神的知識的存有

神的知識是原型知識憾儒，人的知識是類比知識；

神的知識的人不能透知的跟啤；（參 伯11:7 你考察诽表，就能測透神嗎唉锌？你豈能盡情的測透全能者嗎？）

奧古斯丁說：連神的不可知竿奏，也是可知的袄简；

19世紀(jì)40年代的改革宗的哲學(xué)神學(xué)家克拉克說：上帝所知道的比人所知道的要多。

范泰爾的批判：神所知道的和人所知道的不是“量”的不同泛啸，而是“質(zhì)”的不同绿语，因?yàn)樯袷莿?chuàng)造主，人是受造物候址；但人還是可以認(rèn)識神的吕粹，因?yàn)槿擞猩竦男蜗蠛蜆邮剑▍?創(chuàng) 1:26，耶 33:3岗仑，弗 4:24匹耕，西3:10）。

所以人的知識是神的知識的類比赔蒲，盡管是在神所限定的范圍之內(nèi)泌神；

比如：神知道1+1=2良漱，和人知道1+1=2舞虱，是有本質(zhì)上的差異，是有不同層次的知道母市。

什么是神的知識矾兜？

神的知識是原有的，是原本的患久；神在祂自己的意識中不是從沒有知識到獲得知識椅寺，在祂沒有“不知道”這回事兒（參 約 21:17）。

神的知識是絕對的蒋失、完美的返帕、固有的、直接的篙挽、自有的荆萤、完整的、自覺的铣卡。

神的知識可分為兩大類：

一链韭、神必然的知識

神必然的知識是指：神自己是知道祂自己是無所不知的，所以祂自己是知道一切必然的或者可能要發(fā)生的事煮落，不論是從前的敞峭、現(xiàn)在的、將來的事蝉仇。

神對自己的認(rèn)識是必然的：是指父認(rèn)識子和靈旋讹，子認(rèn)識父和靈殖蚕，靈認(rèn)識父和子。祂們彼此的認(rèn)識是必然的沉迹。這是祂自己的生存形態(tài)（就祂自己的知識而論）嫌褪。

更深一層的講：神自己知道祂自己是充分認(rèn)識祂自己的。

這種知識和認(rèn)識不是由祂的旨意所決定的胚股，這是神思想的行動笼痛，不需要神意志的行動。

神的預(yù)定是基于祂的主權(quán)知識琅拌，是三位一體神共同參與的缨伊；

（比如：圣父生圣子，不是祂的預(yù)定进宝、不是祂的主權(quán)刻坊、不是祂的旨意；因?yàn)槭ジ笍膩砭褪鞘プ拥母傅辰瑳]有一刻不是的谭胚；如果沒有子，父就不是父未玻；如果沒有父灾而，子也就不是子了；

父什么時候?yàn)楦傅哪匕饨耍烤褪怯凶拥臅r候旁趟，父才是父；子什么時候?yàn)樽拥哪乇诱溃烤褪怯懈傅臅r候锡搜，子才是子；父從來就是父瞧掺，子從來就是子耕餐。）

在救贖的大工里面說：圣父預(yù)定（預(yù)備）救恩，圣子成全救恩辟狈，圣靈施行救恩肠缔。這種分法是表達(dá)在整個救贖大工中，三一神所要擔(dān)任工作的不同上陕，并不是說圣父預(yù)備救恩的時候桩砰，圣子就沒有參與；圣子成全救恩的時候释簿，圣父就在邊上閑著亚隅；圣靈施行救恩的時候，圣父和圣子就沒事干了庶溶。（參 約5:17）

神這樣必然的知識乃是絕對的煮纵，也是必須的懂鸵。

神必然的知識和必須性的意思是指：神不是要依靠祂自己的知識，而是使用祂自己的知識行疏，在祂自己就有這知識匆光，祂就是神。神的知識的必須性是從這個層面理解的酿联；

二终息、神自由（主權(quán)）的知識

神自由的知識是指：在神自己里面的知識是不受到任何除祂以外的存有影響或襯托的。這知識是自由的贞让，是祂自己的思想的知識周崭。祂愿意怎么想就怎么想。

這種絕對自由的知識不是指神想做什么就做什么喳张，神當(dāng)然可以想做什么就做什么续镇。可是神是按照祂自己的本性自由選擇要做的事的销部，因?yàn)榈k不能背乎祂自己（參 提后2:13）摸航。所以神的自由也不是亂用的，因?yàn)榈k是自有永有舅桩、立約守約的絕對自由的主宰酱虎。

神根據(jù)祂自己的主權(quán)所預(yù)定一切將要發(fā)生的事，神主權(quán)預(yù)定的知識就是神根據(jù)自己所擁有的主權(quán)知識而預(yù)定祂所愿意要發(fā)生的事（參 出 3:3:19江咳，羅 9:15逢净、18、21）歼指；

神對祂自己所預(yù)定必然要發(fā)生的事的認(rèn)識或知識，是足夠充分的甥雕；祂認(rèn)識（知道）一切從祂自己里面而出的事物踩身，這種認(rèn)識是完全的。

什么是人的知識社露？

人有神的形象和樣式

要認(rèn)識人的知識挟阻，首先要知道人有神的形象和樣式。

早期教父愛任紐和特土良把神的形象和樣式分開：神的形象是指人身體上的一些特征峭弟，樣式是指人屬靈的特征（就是靈魂）附鸽；

亞歷山大的革利免和俄利根持反對立場：認(rèn)為形象是指人的特征，樣式是指不是人本質(zhì)上的素質(zhì)（就是人后天可以培養(yǎng)出來瞒瘸，也會失去的）坷备；

尼西亞信經(jīng)起草人亞他拿修和奧古斯丁和大馬士革的約翰主張：神的形象是指：人是被賦予理性的，是能夠認(rèn)識神的情臭；其次是人有自由意志省撑，好叫人可以選擇行善赌蔑；第三是人可以管理自然界所需要的能力。

以上三種論調(diào)竟秫，相對而言娃惯，很明顯第三種是比較符合圣經(jīng)的。

所以在人里面有一些的知識肥败，是因?yàn)槿耸怯猩竦男蜗蠛蜆邮健?br>

范泰爾說：人的知識是神的知識的有限副本趾浅；

人的知識是有限性的，是在神的知識之內(nèi)馒稍，是基于神潮孽，也是來源于神。

奧古斯丁把人分為四個階段：被造時筷黔、墮落后往史、重生后、榮耀中佛舱。

我從這個角度思考人的知識

? 1椎例、亞當(dāng)被造時（犯罪前）的知識

1）是完全的

? 亞當(dāng)犯罪前的知識是足夠完全的，而這種的足夠请祖，是在人的本身里面來講是足夠的订歪，對神認(rèn)識的知識也是足夠完全的。

2）是有限的

? 亞當(dāng)犯罪前的知識和神的知識肆捕，是有著本質(zhì)上的差異刷晋。神的知識是無限的，是不需要再加添的慎陵。人的知識是在神知識之下的或是里面的眼虱，是有層次的不同。是在神給人的限定的范圍里面的席纽。

3）是圣潔的

? 亞當(dāng)犯罪前的知識的完全圣潔捏悬、公義的，是沒有受到罪的污染或影響的润梯。這知識是有在神里面的圣潔和公義过牙。

? 因?yàn)閬啴?dāng)犯罪，這知識就受到玷污纺铭，失去了原本應(yīng)有的圣潔寇钉、公義和目的等。不是因?yàn)樯窠o他的知識本身有缺欠以至于他犯罪墮落舶赔。

4）是清晰的

? 亞當(dāng)犯罪前的知識是清晰的扫倡，他對神的認(rèn)識、對人的認(rèn)識顿痪、對宇宙萬物的認(rèn)識镊辕，都是清清楚楚油够、完全正確的。這種完全清晰的認(rèn)識也就是神起初賜予人有這樣認(rèn)識的目的征懈。

? 2石咬、亞當(dāng)墮落后（犯罪后）的知識

自從人犯罪以后，人的知識就受到了影響卖哎。對神鬼悠、對人、對世界的認(rèn)識自然也就受到罪的影響亏娜。這種影響分以下幾方面：

1）不是神啟示的本身

所有的科學(xué)焕窝、化學(xué)、心理學(xué)维贺、物理學(xué)等等它掂，都是人對神啟示的回應(yīng)。啟示是從上而下的溯泣，犯罪后的知識所帶來對神啟示的回應(yīng)都不是神啟示的本身虐秋，連影子也不是。但不能否認(rèn)其本身的價值垃沦。

2）會有錯誤的

當(dāng)人對神客给、對人、對世界的認(rèn)識受到罪的影響肢簿，產(chǎn)生的結(jié)果一定是和犯罪前有所不同靶剑。犯罪前的人是活在神榮耀中（參 創(chuàng)2:25），是義的奴仆池充，犯罪后是活在罪的權(quán)下桩引，是罪的奴仆（參 約8:34；羅6:16）纵菌。這本身就是錯誤所帶來的結(jié)果阐污。

3）在地位上：是已經(jīng)墮落的

全然的墮落是指人的全部所有都全然墮落在罪中了，也包括人的理性咱圆、情感和意志（參 羅3:9-20）。

從影響的層面理解可以說：在罪中的人的知識不但會有錯誤功氨，也會因?yàn)槟撤N錯誤序苏，會給人或世界帶來負(fù)面影響的。（例：火藥的發(fā)明等）

4）在功能上：失去原本的能力

籠統(tǒng)來講人犯罪之后的知識捷凄，都是對神的啟示的一種回應(yīng)忱详，不論是正面或是負(fù)面、積極或是消極跺涤、正確或是錯誤匈睁。

對特殊啟示的回應(yīng)

犯罪之后的知識是不可能對神特殊啟示有正確的回應(yīng)了监透，對救恩更是不可能了（參 弗2:1）。

對普遍啟示的回應(yīng)

犯罪后的知識對普遍啟示的回應(yīng)會有偏差的航唆，這和上述“會有錯誤的”有一點(diǎn)的不同胀蛮。

有一些改革宗神學(xué)家，比如任以撒糯钙、伯克富等主張：普遍啟示是不足夠的粪狼，需要特殊啟示來補(bǔ)充。這種的論點(diǎn)是有偏差的任岸。范泰爾說：普遍啟示是足夠的再榄，因?yàn)槠毡閱⑹镜哪康暮凸τ檬墙腥藷o可推諉（羅 1:20）；特殊啟示的功用不是補(bǔ)充普遍啟示享潜，特殊啟示其中一個功用是要幫助人正確認(rèn)識（解釋）普遍啟示困鸥。

? 3、人在重生后的知識

? 當(dāng)人獲得圣靈的重生之后剑按，恢復(fù)了神兒子的地位疾就。但其知識還是受到罪的影響，不可能完全和亞當(dāng)犯罪前一樣了吕座；就這知識的地位來講是在犯罪前與犯罪后之間的虐译；

1）不是完全的

? 如上述所言，受到罪的影響的知識已經(jīng)從完全的地位墮落了吴趴。雖然重生后恢復(fù)了兒女的地位漆诽，但其已經(jīng)受到罪的影響。在得見主面之前是不可能恢復(fù)到犯罪前的那樣完全了锣枝。

2）朝向完全的

? 雖說這知識不是完全了厢拭，但重生后的人，是朝向完全的方向而走的撇叁；雖不能在有生之年達(dá)到完全供鸠，但這知識是可以通過追求神而得到的（參 箴8章）。

3）可以正確回應(yīng)神

? 人重生后從神領(lǐng)受的知識陨闹，是可以對神有著正確且又積極的回應(yīng)的楞捂；這一種的回應(yīng)就功用和目的來講，是正確的趋厉。人也借著這樣的回應(yīng)使得屬靈生命得以成長（參 林后8:7寨闹；西3:10；彼后1:5-8君账、3:18）繁堡。

? 從消極方面來講，重生后的人，還是會悖逆神的椭蹄，這是人性的軟弱闻牡，在此不作闡述。

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? 4绳矩、人在榮耀中的知識

? 在榮耀中的知識是指人被主接回天家之后的知識罩润。這種知識是完全、有限埋酬、圣潔哨啃、清晰的。這樣的知識的屬性是與亞當(dāng)犯罪前的知識是有所不同的写妥；

1）完全的

? 這知識在榮耀中的完全是有別于犯罪前的完全拳球。犯罪前的完全是在伊甸園里的完全，當(dāng)時神給人的知識是有一個界限的完全珍特，亞當(dāng)是不需要再繼續(xù)學(xué)習(xí)而得到新的知識祝峻；在榮耀中的完全雖然同樣有一個界限，但比之前的界限要廣大扎筒。在這界限之內(nèi)莱找，在榮耀中的人比伊甸園中的亞當(dāng)?shù)恼J(rèn)識要多得多（參? 林前13:12）。（注：此句應(yīng)從范圍的角度理解嗜桌，不能從時間的觀念上理解）

2）有限的

? 在這榮耀中的有限與亞當(dāng)當(dāng)時的有限也有所不同奥溺，其不同在于這有限是無限的有限，而亞當(dāng)當(dāng)時的有限是有限的有限骨宠；

無限的有限是指：人在神的榮耀中的知識不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過亞當(dāng)當(dāng)時的知識浮定，而且這有限是可以無限延長范圍的，這種無限的有限還是有限层亿。人這時是可以無限的在有限中學(xué)習(xí)長進(jìn)的桦卒。但絕對不會達(dá)到神那樣的無限。

有限的有限是指：亞當(dāng)當(dāng)時的知識匿又，已經(jīng)在神給他的界限中豐滿了方灾，亞當(dāng)已經(jīng)不需要再通過學(xué)習(xí)而獲得新的知識了，亞當(dāng)犯罪前的知識不會在增加或減少碌更。（雖然亞當(dāng)當(dāng)時還有很多是他不知道的）

3）圣潔的

? 在榮耀中的圣潔的地位是不可能再會墮落了裕偿，是不可能再會被罪惡玷污的。

? 榮耀中的圣潔知識和亞當(dāng)犯罪前的圣潔知識痛单，都是同樣本質(zhì)的圣潔击费，都是從神而來的圣潔。但這種圣潔知識是持續(xù)到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的桦他，亞當(dāng)當(dāng)時的圣潔知識，因?yàn)樽锏慕槿耄]有持續(xù)到永遠(yuǎn)快压。這并不是說圆仔，亞當(dāng)當(dāng)時的圣潔知識低于在榮耀中的圣潔知識。我并沒有對此分階級等次的意思蔫劣。

4）清晰的

? 人在榮耀中的知識是清晰的坪郭，與亞當(dāng)犯罪前清晰的知識并沒有本質(zhì)上的差異，若有其他的不同脉幢，我想那就是程度和范圍上的不同了歪沃。上述“人在榮耀中的知識”前三點(diǎn)，我已經(jīng)表達(dá)的很清楚嫌松，只要會舉一反三沪曙，就可明白我的意思了。在此我不再作重復(fù)的表述萎羔。