每當我們聽到“哲學”這個詞語营曼，腦海里的標簽大都是深奧 晦澀 難懂乒验。即便想了解哲學，看到那些哲學書中的專業(yè)術(shù)語和晦澀詞匯也會讓人望洋興嘆蒂阱！哲學最大的問題在普及锻全，其他科學能產(chǎn)生具體的生產(chǎn)力，而哲學的生產(chǎn)力就是影響每個人的思維录煤，那么這就要求哲學必須普及給更多的人鳄厌，但是哲學往往被打上深奧難懂的標簽 ，這就是在推廣哲學的過程中遇到的最大障礙妈踊。但是哲學是最接近生活的一種學問了嚎，比其他任何學問都更接地氣。本是從生活中來的哲學响委，反而被理解為脫離生活的一種學問新思。這是一個值得思考的問題，也是筆者的責任所在赘风，筆者會盡力用通俗易懂的語言普及哲學思想夹囚。
對哲學有初步了解的人會知道，哲學最大的爭論是 意識和物質(zhì) 誰是世界本源的問題邀窃。這也就是唯心主義和唯物主義的爭論荸哟，專業(yè)稱之為 “本體論”！ 今天我們不討論本體論這么宏大的課題瞬捕。 哲學中還有一個極其重要的議題就是認識論鞍历，其中有很多哲學派別 比如唯理論和經(jīng)驗論等等，其討論的核心無非就是世界的本質(zhì)是否能被人的意識所能正確認識肪虎。 筆者今天拋棄那些派別爭論劣砍，直接講具體的生活例子，讓每個人都可以在自己僅有的知識水平中 充分理解這種哲學入門思維Ｉ染取Ｐ讨Α！
言歸正傳迅腔，我們今天講的關(guān)鍵詞是“提取抽象”装畅！對， 就是抽象沧烈，乍一眼感覺 這是什么玩意奥有帧！還真是抽象靶咳浮蚂夕！首先給你舉個列子壓壓驚。你在大街上看見一個美女的臉色很是不好腋逆，她還流著鼻涕双抽，打著噴嚏，你會從她的這些外在行為中提取出了一個信息 就是她感冒了闲礼。這就是你看到一個東西牍汹，從這個東西中可以提取一種抽象的信息，為什么是抽象的呢柬泽，因為這種信息要經(jīng)過大腦深加工分析慎菲。比如你不能直接得出那個美女感冒的結(jié)論，你是通過她的臉色锨并，她的咳嗽和噴嚏 經(jīng)過大腦綜合處理了這些信息露该，你才得出她感冒的結(jié)論，即便大腦處理這種信息很快第煮，但是你也不能忽略了這些信息是被大腦深加工過解幼，進而 美女感冒的結(jié)論是抽象的Ｒ值场！撵摆！
在進一步學習的過程 底靠，我們先來 了解兩個詞 “感性直觀”和“一級抽象”。那么先看看什么是感性直觀
首先以一個橘子為例特铝，人的意識在對外在事物認識中 首先要借助五官（眼視覺 耳聽覺 鼻嗅覺 舌味覺 膚觸覺） 當你的面前放著一個橘子的時候暑中，首先人要借助唯有的五官去采集信息，比如眼睛看見這個橘子了鲫剿，發(fā)現(xiàn)它是 這種顏色鳄逾，這種形狀，剝橘子皮的時候發(fā)出的那種聲音被耳朵收集灵莲，手摸著橘子 收集到了橘子觸覺的信息雕凹，嘴再吃著橘子 感覺到那種味道。我們現(xiàn)在就得假設政冻，如果這種可以通過五感官直接獲取到的信息 我們就稱為感性直觀请琳。為了方便， 你也可以理解為 感性直觀的“感”對應著人的五感官赠幕，其第一時間獲取到未經(jīng)加工的信息俄精，我們把這些未加工的信息就稱為直觀 ，這就是感性直觀
那么一級抽象就是這些感性直觀信息進入意識之后榕堰，意識進行第一次深加工（抽象）竖慧， 大腦于是明白到這個橘子顏色是紅的，形狀是圓的逆屡，溫度是涼涼的 手感是光滑的等等圾旨。但是有的哲學流派認為這種 顏色 這種涼涼的溫度也屬于感性直觀，這里我們不予深究魏蔗，要區(qū)別感性直觀和一級抽象砍的， 首先得限定感性直觀的范圍，筆者則把對 顏色的橘紅 味道的酸甜 手感的冰冷光滑歸納到抽象的范圍 莺治。 因為 具體什么顏色 具體什么味道 具體什么手感 已經(jīng)經(jīng)過大腦初次加工過了廓鞠。
再進一步了解提取抽象以前 ，你要把大腦所有的東西都清空谣旁，因為你大腦此刻的東西都是高度抽象的東西床佳，久而久之 你就會錯誤的認為這些東西就是直觀的。
比如你看見一個人在運動榄审，你或許會認為這就是感性直觀的認識砌们，不用經(jīng)過大腦二次處理就可以知道他在運動，但實際不是這樣的，我們的感性直觀才是從未被抽象的東西浪感。我們認識的事物規(guī)律 無非就是不斷地抽象感性直觀而來的 昔头。 當你看見那個人的時候，感性直觀承載的信息不會認為他是運動的影兽，感性直觀承載的信息 就是那個人就是那樣的存在著 不會有任何感受揭斧，所有的感受都是抽象之后的結(jié)果。
提取抽象就是 你的五官直接獲取未加工的感覺材料（感性直觀）赢笨，再按照意識的某種邏輯進行信息的提取。提取出了的信息驮吱，我們就叫它是抽象茧妒，因為它不是直觀的 是要經(jīng)過大腦加工提取的 所以就是抽象
抽象可以是無限提取的，比如感性直觀（原始雜亂無序的材料）經(jīng)過一次提取抽象左冬， 獲得新的信息或者規(guī)律 桐筏，在此抽象的基礎(chǔ)上再進一步提取抽象 再獲得新的信息和規(guī)律。 提取抽象的過程可以橫向提饶磁椤（比如抽象出橘子是圓的和它是運動的 因為他們都是平等的 沒有疊加提取 ）梅忌。也可以縱向提取亦可以稱為疊加提取，比如第一次抽象得出橘子是運動的除破，在第一次抽象的基礎(chǔ)上再提取一種抽象 知道了這橘子的運動速度大小牧氮，這是第二層提取抽象，但是這就完了嗎瑰枫？還可以在第二層的提取抽象上繼續(xù)提取出 速度的變化快慢 即加速度踱葛，還可以再次基礎(chǔ)繼續(xù)提取，那就要看人的意識有多大能耐了光坝，這就是疊加提取尸诽，在原有的提取抽象上進一步抽象 以此類推直到純粹理性！
下面我們看看具體的事例說明盯另，這是 婦女們分類撿練橘子的生活場景性含。
那么對于場景中的某個婦女來說，看到面前的橘子 她的感性直觀就是通過五官感受到橘子的直觀信息鸳惯。這樣的場景在生活中早已常態(tài)化了商蕴，所以大腦意識立即就會分析出 這是橘黃色的 圓的（視覺）， 冰冷的 光滑的（觸覺） 酸甜的（味覺）橘子芝发，這就是經(jīng)過意識一級抽象了感性直觀的結(jié)果究恤。如果感性直觀未被一級抽象，她只能感受到 橘子這種物體是這種樣子（視覺）這種手感（觸覺）這種味道（味覺）后德。正是因為抽象過了部宿， 她才能把這種樣子的東西叫橘紅的顏色和圓的形狀，把這種手感叫做光滑的，這種味道叫做酸甜理张。
再經(jīng)過另一種抽象 她會發(fā)現(xiàn) 橘子現(xiàn)在的這種狀態(tài)是運動的 然后就想上段說的那樣 疊加抽象知道運動的快慢 （速度） 再疊加抽象知道運動變化的快慢（加速度）赫蛇。
數(shù)學的誕生： 阿姨面對的所有橘子，她的感性直觀采集這些信息（感性直觀對應的更像是物自體雾叭，物自體的哲學概念不好理解悟耘，以后筆者會專門寫一篇分析康德的物自體）這些直觀信息傳給大腦，大腦對這些信息如果不進行一級抽象织狐， 直觀信息就是 這（橘子）就是個這樣的東西 （不會有圓的酸的感受 因為圓的酸的都是抽象過的暂幼，） 面對這樣的直觀信息 大腦于是產(chǎn)生一種提取抽象 居然有了數(shù)的感覺， 這種提取抽象 可以把感性直觀的橘子 抽象成為 一個 兩個 三個等等移迫。時間長了人們會 在此抽象上繼續(xù)疊加抽象 比如 看見兩個橘子可以叫成一雙旺嬉，二進制 十進制 十六進制 都是再此基礎(chǔ)進一步抽象的結(jié)果。 算法 也是抽象的結(jié)果厨埋， 同樣的一堆東西 放一起抽象出加法 乘法等等邪媳。
比如乘法 四個小球分開放 先用一個小球和對面兩個小球加一次 ，再用第二個和對面兩個小球加一次 于是這種新的乘法抽象思維就是在加法的基礎(chǔ)上進一步抽象的結(jié)果荡陷。 人類還厲害著 后面還繼續(xù)抽象出指數(shù) 根的算法等等
對于一個事物雨效， 只有人的感性直觀是唯一的 不變的 ，提取抽象卻是無窮的（橫向的废赞，縱向的）所以人腦的信息就越來越來多徽龟， 而這些信息都是我們抽象的結(jié)果 ！０Φ亍顿肺！
