愛問：“‘知止而后有定’拄养，朱子以為‘事事物物皆有定理’①离斩，似與先生之說相戾？”? 先生曰：“于事事物物上求至善瘪匿，卻是義外②也跛梗。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是棋弥，然亦未嘗離卻事物核偿。本注③所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之”顽染。? 愛問：“至善只求諸心漾岳，恐于天下事理，有不能盡粉寞∧峋＃”? 先生曰：“心即理④也，天下又有心外之事唧垦、心外之理乎捅儒？”? 愛曰：“如事父之孝，事君之忠业崖，交友之信野芒，治民之仁，其間有許多理在双炕，恐亦不可不察狞悲。”? 先生嘆曰：“此說之蔽久矣妇斤。豈一語所能悟摇锋？今姑就所問者言之。且如事父站超，不成去父上求個(gè)孝的理荸恕；事君，不成去君上求個(gè)忠的理死相；交友融求、治民，不成去友上算撮、民上求個(gè)信與仁的理生宛。都只在此心县昂，心即理也。此心無私欲之蔽陷舅，即是天理倒彰，不須外面添一分。以此純乎天理之心莱睁，發(fā)之事父便是孝待讳，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友仰剿、治民便是信與仁创淡。只在此心去人欲、存天理上用功便是酥馍”缋ィ”? 愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處旨袒。但舊說纏于胸中汁针，尚有未脫然者。如事父一事砚尽，其間溫清定适┪蕖⑤之類，有許多節(jié)目必孤。不知亦須講求否猾骡？”? 先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦敷搪。只是就此心去人欲兴想、存天理上講求。就如講求冬溫赡勘，也只是要盡此心之孝嫂便，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏清闸与，也只是要盡此心之孝毙替，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心践樱。此心若無人欲厂画，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要求個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱战授，便自要求個(gè)清的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件拳锚。卻是須有這誠孝的心叹洲，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木脐瑰，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉廷臼。須先有根苍在，然后有枝葉。不是先尋了枝葉荠商，然后去種根寂恬。《禮記》言‘孝子之有深愛者莱没，必有和氣初肉。有和氣者，必有欲愉色饰躲。有愉色者牙咏，必有婉容∴诹眩’須是有個(gè)深愛做根妄壶，便自然如此〖睦牵”
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知止而后有定丁寄，定而后能靜，靜而后能安泊愧，安而后能慮伊磺，慮而后能得，語出《大學(xué)》删咱。意思是一個(gè)人要確定知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠確定志向屑埋；志向確定才能夠心靜不亂；心靜不亂才能神思安穩(wěn)腋腮；神思安穩(wěn)才能思慮周詳雀彼；思慮周詳才能有所成就。
這句話可以說是儒教的具體修行方法的理論依據(jù)即寡。陽明先生在此處提出“心即理”徊哑，也是心學(xué)的重要概念，強(qiáng)調(diào)修行的功夫要用在心上聪富，先生提出這個(gè)概念目的是糾正社會(huì)上做事舍本逐末的弊端莺丑。這也是“為道日損”的道理。做事關(guān)照己心，去的私欲梢莽，煉得一顆赤誠之心萧豆，自然得“天理”，故有心誠求之昏名，雖不中涮雷，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也轻局！
這就是有的人無論做什么事洪鸭，都能做到NO.1的秘密。
