這是個“好問題”勿负。
之所以說“好”，是因為這問題雖簡單，卻涉及很多方面，但我只能是略談談。
要知道我國的文化在幾千年里乃是以教化人民為主剥哑，官家把持了絕對話語權，所以雖然古人說“文章為經(jīng)國之大業(yè)淹父，不朽之盛事”（語出曹丕《典論·論文》）株婴，但其實文化是和普通人——沒有功名的人——不沾邊的，因為大家字都不認識暑认。
活字印刷還沒有出來的時候困介，文章全靠手抄，保留不易蘸际，所謂流傳于世無疑的是種幻想座哩。而我們今天所熟知的諸子百家的典籍并不是“他們”要出版的，那其實是由同時代人手工記錄下來然后又經(jīng)由后世不同的人收集粮彤、整理根穷，慢慢成集，這才有機會流傳下來导坟。
所以那些我們現(xiàn)在所熟知并頂禮膜拜的名人們其實在他們所處的時代是并沒有太多人“崇拜”的屿良，所以才有“身后名”這個說法。
這里有兩個例子惫周，孔圣和詩仙太白尘惧。
先說孔圣，他在自己所處的那個時代其實是“喪家之犬”递递，類似“厄于陳喷橙、蔡之間”這種倒霉事多不勝數(shù)，實在是沒有什么人鳥他的漾狼。
他之所以被封圣倒是他的弟子們的功勞：他的言行被弟子們記錄下來并作以修飾又幸運的被后世偶然發(fā)現(xiàn)啊呀我們的問題這老家伙怎么早就知道了還給出了解決辦法了重慢？厲害厲害，了不起逊躁。
后來被官家以他之名再摻些私貨拿來忽悠百姓，于是為“教化”（其實是奴役）人民故隅熙，他和他的言論被抬上神壇稽煤，這就被封了圣了核芽。
然而并沒有誰給過孔圣半毛錢的稿酬。
再說李白酵熙。我們對李白的印象多來自于他那些光耀千古的詩篇轧简，詩仙之名確是實至名歸。
但李白其實是彼時世人眼中的瘋子匾二，杜甫的《懷李白》中所謂“世人皆言殺哮独，吾意獨憐才”已經(jīng)很清楚的說明了這一點，多讀讀野史就會有更明顯的證據(jù)來支持杜甫的這個說法察藐。
那么李白有沒有所謂稿酬呢皮璧？
答曰，半毛錢都沒有分飞。
李白為人狂放不羈悴务，好酒使劍，他的作品大多隨感即錄譬猫，那么“錄”這個字又可以說明些問題讯檐，你們以為是他自己錄嗎？
絕不是的染服，是他人所錄别洪。
哪些他人呢？
答曰我只能猜測：文友柳刮、詩友蕉拢、酒友……
這些人或錄三五首，或錄一兩首诚亚，珍而重之收藏起來晕换。
那么難道他們會給李白稿酬嗎？
絕沒有的站宗。酒管夠就很不錯很夠意思了闸准。
據(jù)野史載，李白詩作之所以能夠流傳下來梢灭，乃是因為與他同時代有人專門收集他的作品夷家。但個人的力量畢竟有限，所以李白作品散佚極多敏释，保留下來的最多只是小半而已库快。
直到后世有心人一心要將詩仙的作品結集，李白才有了專集钥顽，才能征服無數(shù)人得有大名义屏。但毫無疑問的，稿酬自然無從談起。
其實闽铐，今天我們所能夠讀到的文學典籍蝶怔，其中大部分是有人有意識的篩選后的結果，更不要說頻繁的改朝換代兵荒馬亂給文化帶來的毀滅性打擊兄墅。所以雖然由古至今的文學作品浩瀚如煙海踢星，能夠保留十之一二已經(jīng)是很不容易的了。
當然隙咸，其實也還有另外一類例子沐悦，比如陸游。
陸游的身份不同五督，他是有功名的藏否，活著時已經(jīng)相當?shù)挠忻麣猓襁@樣的尚健在的有文名的文學大佬的作品每作了出來就總有人爭相傳誦（比如歐陽修概荷，比如蘇東坡秕岛，都可以歸為這一類），所以他們的作品能夠保留下來的比例就比較大了误证。
但那個時候并沒有所謂知識產(chǎn)權的概念继薛，文人們的最大愿望是以文章經(jīng)天地厚風俗美人倫，他們所作的文章大半倒是希望“讀者”越多越好愈捅，倘有可能倒恨不得倒貼遏考，又何來什么稿酬之說，所以照例半毛錢沒有蓝谨。
而著名的《老學庵筆記》放翁在世時并未流傳出來灌具。因為筆記者，和日記屬性幾近相同譬巫，作者多是記錄自己的感想之類咖楣，倒不是要存心給人看，何況有些所記所感想的限于時局還不能見光芦昔。那筆記也絕非是陸游自己要“出版”的诱贿，多半是后人要編他的集子，就順便一起編了進去給大伙長長眼咕缎。
所以珠十，稿酬自然又是半毛錢都沒有。
當然了凭豪，這篇文其實只不過是心里這么想了然后就這么寫了焙蹭，權當是隨口談談吧。
至于談得效果如何嫂伞，則我只負責談孔厉，哪里還管什么效果拯钻。
