生活是榮譽
榮譽是一個隨時間不斷變化的概念卿城。在荷馬的《伊利亞特》中的希臘人看來瑟押，生活本質(zhì)上是真正做到無愧于集體的期待多望，在戰(zhàn)斗中證明自己怀偷，不以任何方式使自己丟臉播玖。這并不是說你不能有不佳的表現(xiàn)：當(dāng)國王把阿基里斯最寵愛的一個女奴從他身邊奪走時蜀踏，阿基里斯像小孩一樣在帳中生起了悶氣。但當(dāng)他返回戰(zhàn)場為其最好的朋友復(fù)仇時颅痊，他又重新贏得了榮譽斑响。對于那些希臘英雄來說，榮譽是比生命本身更重要的東西恋捆，如果需要在光榮地死去和不光彩地活著之間做出抉擇的話沸停，他們會毫不猶豫地選擇前者。但榮譽的概念并僅限于軍事英雄瘟滨。蘇格拉底也是為榮譽而死的杂瘸，但不是在戰(zhàn)場上败玉， 而是在牢獄中镜硕，為的是表明他重視原則甚于自己的生命。然而血淌，我們的榮譽概念卻并不如此清晰悠夯。美國士兵當(dāng)然也是帶著榮譽而死的躺坟，但在美國的日常生活中瞳氓，更一般意義上的（能夠充當(dāng)生活的指導(dǎo)原則的）榮譽感肯定不像古代雅典那么突出栓袖。不過我們的確有一種義務(wù)感裹刮，許多人說，無論怎樣捧弃，生活的意義都在于盡你應(yīng)盡的義務(wù)——無論是為了上帝、國家嘴办、家庭涧郊、朋友還是你的雇主。
生活是學(xué)習(xí)
有一種常見的看法是把生活當(dāng)做一種學(xué)習(xí)經(jīng)歷妆艘。當(dāng)然批旺，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)所有這一切的確是個問題，但至少有些學(xué)習(xí)本身就是讓人滿足的搏熄。也許暇赤，這種滿足本身就是學(xué)習(xí)生活的全部意義所在翎卓。只要有了什么糟糕的經(jīng)歷（比如失戀、由于吸煙被學(xué)校開除等等）坯门，我們就會把它們“記錄在案”逗扒。 有些人感到有必要經(jīng)歷盡可能多的東西矩肩；“什么東西都要至少試一次”，僅僅是為了知道它是怎么回事叉袍。在他們看來刽酱，“盡情地享受生活”就意味著什么都做一遍。但需要注意的是润文，這種說法對于不同的人有著非常不同的含義：把生活當(dāng)做一種使命的人盡情享受生活的方式是盡一切可能來實現(xiàn)自己的使命典蝌；把生活當(dāng)做悲劇的人會把這種說法理解為相當(dāng)程度的受苦。時下有一則流行的比喻說麦轰，生活是一種“成長經(jīng)歷”砖织，活著就是“開發(fā)你的個人潛力”侧纯。大約兩百年前，這種生活觀曾在德國流行過妹笆，我們也能在古希臘哲學(xué)比如亞里士多德哪里找到這種說法娜氏。我們學(xué)習(xí)是為了什么贸弥？由來已久的答案是，學(xué)習(xí)出智慧哲鸳，相應(yīng)地徙菠，沉思的生活自古以來就是哲學(xué)家的建議郁岩。
生活是受苦
我們可以在這里重提與喜愛西西弗斯的故事问慎，他把石頭滾上山，換來的不過是石頭又重新滾落记餐。我們有時看到生活正是一遍遍地重復(fù)薇正，最終什么也沒有增加挖腰。有一個現(xiàn)代小說中的人物，當(dāng)她看到自己的牙刷猴仑，并且意識到自己今后不得不一次又一次地刷牙時辽俗，她自殺了。不錯崖飘，有些事情猛然回想起來，的確顯得沒有意義吊圾。有時你雖然訂出了某個計劃项乒，但你知道自己一個星期后仍會把它打破。你爭取高中文憑是為了上大學(xué)檀何，是為了拿到學(xué)士學(xué)位埃碱，為了進醫(yī)學(xué)院砚殿，為了拿到碩士學(xué)位芝囤，為了實習(xí)悯姊，為了學(xué)習(xí)外科悯许，為了動手術(shù)，為了過你在高中時夢想的生活瘩扼，但你那時年紀(jì)已經(jīng)很大集绰，工作太忙栽燕，以至于不能享受它了。有些人會以同樣的方式說浴讯，生活是荒謬的榆纽。但值得指出的是询吴，盡管加繆認(rèn)為西西弗斯的任務(wù)具有荒謬性猛计，但他的生活還是有意義的，因為他以一種蔑視反抗著自己的命運奉瘤。我們的生活中有沒有類似的東西勾拉？偉大的悲觀主義者阿圖爾·叔本華也認(rèn)為生活是受苦我們的欲望終將是非理性的和無果的。他認(rèn)為盗温，出路在于通過審美的沉思冥想或禁欲的自我否定達(dá)到一種超然狀態(tài)藕赞。叔本華的解答類似于古代的斯多亞哲學(xué)，這種學(xué)說認(rèn)為卖局，我們的絕大部分激情都是非理性的斧蜕，運用理性的超然智慧可以最好地使我們免受它們的干擾。
生活是一場投資
由于我們生活在一個以商業(yè)為主導(dǎo)的社會里砚偶，所以我們有時會很自然地把生活看成一樁買賣（“美國人民的主要事務(wù)就是做生意”批销，卡爾文·柯立芝這位有幸當(dāng)上美國總統(tǒng)的商人如是說）。以這種方式看待生活染坯，是把我們的有生之年看作為取得回報而在各種事業(yè)中——職業(yè)均芽、上學(xué)、婚姻单鹿、孩子——所投入的資本劲妙。由于回報的東西并不都那么清楚涛舍，所以投資成敗的標(biāo)準(zhǔn)頗受爭議掸驱。一位父親可能會由于他兒子的決定要當(dāng)一個詩人，而認(rèn)為他“浪費了自己的才能”（也就是做了壞的投資）；而兒子卻有可能職責(zé)父親“唯利是圖”拜秧，其實是在背地里打他的如意算盤暖庄。這則隱喻很容易同它最突出的表現(xiàn)混淆起來，即認(rèn)為一個人一生賺的錢和積累的財產(chǎn)才是檢驗成功的標(biāo)準(zhǔn)。然而稍加考慮就會發(fā)現(xiàn)爷速，這并不總是一條可靠的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果一項好的投資要用一個人最后得到的東西加以衡量，那么這里就有一個非常真切的問題：這種生活之外的東西怎么可能是生活的意義？
生活是各種關(guān)系
關(guān)于愛情、婚姻和優(yōu)異黍判，我們還沒有談多少渤滞，但在許多人看來，他們的生活中最終的以及使生活獲得意義的顯然就是人與人之間的關(guān)系——不是身為人類的一員或國家公民那種抽象意義上的關(guān)系吊说，而是一個人與另一個人或另幾個人之間達(dá)成的非常特殊的關(guān)系。因此人們或說，生活中真正重要的是友誼或愛情。但值得指出的是，“關(guān)系”這個隱喻性的術(shù)語有一個奇特之處爬舰。為什么我們會用這樣一個平淡的詞來形容如此重要的東西杂腰？為什么我們會認(rèn)為兩人的結(jié)合就是兩個分離的存在者發(fā)生了“關(guān)系”，而不是先從結(jié)合開始思考芹橡？的確，我們語言中關(guān)于“關(guān)系”的大部分內(nèi)容都呈現(xiàn)給我們這樣一幅令人難堪的圖景，即兩個孤獨的靈魂視圖相互“理解”，彼此“溝通”或者“打破壁壘”。然而，另一幅圖是更加使人振奮的，即如黑格爾所主張的诅妹，我們所有人都已被一種無所不包的精神聯(lián)系起來场刑。根據(jù)這種觀點瞎疼，正是我們之間的距離而非親密才是偏離常規(guī)的東西。生活的意義就在于人與人之間的關(guān)系之網(wǎng)逗噩。理想地說残邀，生活的意義就是愛。
